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西方現(xiàn)代思想史:1789至今 版權(quán)信息
- ISBN：9787521723243
- 條形碼：9787521723243 ; 978-7-5217-2324-3
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
西方現(xiàn)代思想史:1789至今 本書(shū)特色
1.風(fēng)行半個(gè)世紀(jì)的思想史經(jīng)典作品： 自問(wèn)世以來(lái)屢屢再版，數(shù)十年來(lái)風(fēng)行歐美高校、深受好評(píng)。本次中文再版分為上下兩卷，上卷《西方現(xiàn)代思想史：從文藝復(fù)興到啟蒙年代》（待出）講述文藝復(fù)興以來(lái)，西方現(xiàn)代思想的精神資源積累與萌芽；下卷《西方現(xiàn)代思想史：1789年至今》以法國(guó)大革命為現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，完整勾勒1789年以來(lái)現(xiàn)代世界的思想巨變。 2.再現(xiàn)思想家們的完整思維圖景: 摒棄過(guò)往思想史教材枯燥的人物羅列，用大量篇幅勾勒思想家們所處的時(shí)代與社會(huì)背景，深究那些浪潮之巔的頭腦在面對(duì)各自時(shí)代議題時(shí)，都有怎樣的回應(yīng)與行動(dòng)。 3.一張現(xiàn)代思想史的簡(jiǎn)明譜系: 凝聚作者多年研究與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以時(shí)間為線索，以基本社會(huì)思想議題為軸，縱覽法國(guó)大革命以來(lái)的西方思想圖景，揭示中世紀(jì)以后思想發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，探尋每個(gè)時(shí)代思潮與社會(huì)背景之間的博弈與互動(dòng)。 4.回溯現(xiàn)代學(xué)科的起源之路: 回顧了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史研究、政治科學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等諸多現(xiàn)代學(xué)科的奠基與成形，展現(xiàn)文學(xué)如何成為人們理解思想的重要載體，以及我們用來(lái)闡述當(dāng)下的種種思想工具又是如何誕生的。 5.為現(xiàn)代世界中的全球公民提供精神回溯的圖景: 顯示這些思想是如何在大文化語(yǔ)境中相互聯(lián)系起來(lái)，有助于當(dāng)代讀者理解現(xiàn)代世界的精神起源，為我們探索當(dāng)下的時(shí)代議題提供思想資源。
西方現(xiàn)代思想史:1789至今 內(nèi)容簡(jiǎn)介
半個(gè)世紀(jì)來(lái)風(fēng)行歐美高校的思想史教材，威斯康星大學(xué)教授羅蘭·斯特龍伯格扛鼎之作，中文版面世以來(lái)屢屢再版，以高屋建甌的歷史眼光、激越昂揚(yáng)的文字表述、犀利透徹的哲理分析，生動(dòng)而簡(jiǎn)約地勾勒了400年來(lái)西方思想的全景畫(huà)卷。作者將各派思想置于歷史脈絡(luò)之中，按年代順序完整回顧自17世紀(jì)以降從文藝復(fù)興、浪漫主義、達(dá)爾文主義，到結(jié)構(gòu)主義等后現(xiàn)代思想的西方思潮：17世紀(jì)在伽利略、牛頓、笛卡爾、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、萊布尼茨等人的推動(dòng)下，西方世界擁抱了科學(xué)和理性，自然世界和精神世界分裂開(kāi)來(lái)。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，促使人們將認(rèn)識(shí)世界的重心從自然轉(zhuǎn)移到人世。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史研究、政治科學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等諸多學(xué)科初現(xiàn)端倪。 19世紀(jì)是文學(xué)的世紀(jì)，文學(xué)成為幫助人們理解世界的重要思想載體。馬克思和達(dá)爾文都在這個(gè)世紀(jì)的中葉發(fā)表了自己的學(xué)說(shuō)，“進(jìn)步”成為流行的世界觀。 20世紀(jì)的偉人是弗洛伊德和愛(ài)因斯坦，他們的學(xué)說(shuō)將人類(lèi)帶入更為不確定的世界里，現(xiàn)代主義從這里誕生。隨之而來(lái)的是兩次世界大戰(zhàn)、共產(chǎn)主義和資本主義的長(zhǎng)久對(duì)峙，以及流行文化的風(fēng)行，思想成為專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，一次次的新思潮，一次次的反叛…… 清華大學(xué)歷史系教授劉北成、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授趙國(guó)新攜手打造經(jīng)典全譯本，精準(zhǔn)再現(xiàn)原文的宏大思想圖景。
西方現(xiàn)代思想史:1789至今 目錄
1、浪漫主義革命
2、意識(shí)形態(tài)的時(shí)代：1815—1848
3、進(jìn)步的理念
4、達(dá)爾文與維多利亞時(shí)代的信仰危機(jī)
5、從自然主義到現(xiàn)代主義
6、19世紀(jì)末的社會(huì)和政治思想
7、困境中的西方
8、從經(jīng)濟(jì)蕭條到20世紀(jì)30年代的戰(zhàn)爭(zhēng)
9、第二次世界大戰(zhàn)及其后果
10、反叛與反動(dòng)：1968—1980
11、解構(gòu)的20世紀(jì)80年代
展開(kāi)全部
西方現(xiàn)代思想史:1789至今 節(jié)選
浪漫主義與革命 抑制感官的愉悅、凸顯才智、推崇理性的至高無(wú)上又有什么好處呢？想象力會(huì)成為這些努力的*大敵人。——歌德 我目睹了這個(gè)世界的誕生與滅亡。——夏多布里昂 法國(guó)革命 思想觀念在法國(guó)大革命中起了重要作用。法國(guó)大革命始于 1789年，并在隨后若干年里主宰了整個(gè)歐洲舞臺(tái)。大革命是以引人注目的“哲學(xué)家”運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的，后者展示了一個(gè)光彩耀人的思想領(lǐng)袖畫(huà)廊。這些人物晚至 18 世紀(jì) 40 年代后期才嶄露頭角，18 世紀(jì)六七十年代如日中天，哺育了未來(lái)的革命領(lǐng)袖。*近一位歷史學(xué)家引述革命期間一個(gè)法國(guó)人的話：“他們用言論來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，言論確實(shí)所向披靡。”這些言論出自伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭及其弟子們之口。這些人被視為權(quán)威，后來(lái)甚至被供奉在革命政府建立的先賢祠中。革命中的主要派別更多是按照他們信奉的理念而不是他們的社會(huì)階級(jí)成分來(lái)劃分的。一位知名學(xué)者指出，無(wú)套褲漢主義，這種巴黎的革命世界觀，“更多是一種精神狀態(tài)，而不是一種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)”。雅各賓派這個(gè) 1792—1794 年的統(tǒng)治集團(tuán)乃是由各個(gè)社會(huì)階層的人組成的。革命領(lǐng)袖也往往把革命視為啟蒙思想的產(chǎn)物。布里索在 1791 年 9 月夸耀說(shuō)：“我們的革命不是起義的結(jié)果，而是半個(gè)世紀(jì)啟蒙的產(chǎn)物。”一份重要雜志于 1793 年 4 月宣稱(chēng)：“哲學(xué)指引了法國(guó)的一場(chǎng)偉大革命。” 不幸的是，啟蒙哲學(xué)家在社會(huì)政治事務(wù)方面的理念通常都很模糊，事實(shí)證明不足以指導(dǎo)革命。在一個(gè)英勇的開(kāi)端之后，革命就陷入了痛苦血腥的內(nèi)亂，接著導(dǎo)致了 1793—1794 年的恐怖。有些人將這種情況歸咎于啟蒙思想的混亂與矛盾，也有人將其歸咎于啟蒙思想的不切實(shí)際。愛(ài)爾蘭裔英國(guó)政治家、哲學(xué)家埃德蒙·伯克的《法國(guó)革命感想錄》成為所有法國(guó)敵人的“圣經(jīng)”。這部保守主義宣言指責(zé)革命以抽象理念為依據(jù)，認(rèn)為在政治領(lǐng)域中，唯有具體的人際紐帶和根深蒂固的傳統(tǒng)才起作用。應(yīng)該承認(rèn)，正如現(xiàn)代思想史學(xué)者約翰·洛所說(shuō)：“試圖尋找啟蒙哲學(xué)家關(guān)于未來(lái)政府的看法，結(jié)果幾乎總是一無(wú)所獲。” 事實(shí)上，幾乎所有啟蒙思想的幸存代表（那一代的偉大人物到大革命時(shí)大多已經(jīng)去世）都從一開(kāi)始就對(duì)革命感到驚駭。說(shuō)到底，他們主張通過(guò)思想啟蒙而非暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)合乎理性的進(jìn)步；他們大多蔑視民眾，寄希望于某種開(kāi)明專(zhuān)制。他們信奉合乎理性的秩序與合乎科學(xué)的方法，而這些卻在革命時(shí)期的狂歡動(dòng)亂和胡言亂語(yǔ)中遭到踐踏。正如有人指出的，“革命”這個(gè)詞在啟蒙哲學(xué)家的著作中幾乎找不到蹤影。在他們的期望中，創(chuàng)造一個(gè)更好的世界“不是狂暴革命的結(jié)果，而是循序漸進(jìn)、受約束、大體可以預(yù)料的改革的結(jié)果”。*激進(jìn)的啟蒙哲學(xué)家之一霍爾巴赫男爵（無(wú)神論者，至少在仆人不在場(chǎng)時(shí)自稱(chēng)“上帝的私敵”）在其政治著作《自然政治》（1773）中就曾寫(xiě)道：“在革命時(shí)期，人們義憤填膺、頭腦發(fā)熱，從不訴諸理性。”啟蒙思想家（并非完全一致）大多在口頭上敵視教會(huì)，但希望用理性祭司取代基督教修士。此外，他們通常不想廢除君主制，而是想讓王權(quán)成為啟蒙的工具。 所謂的吉倫特派聚集了大部分啟蒙知識(shí)分子。而以羅伯斯庇爾與圣鞠斯特為首的雅各賓派則激烈地斥責(zé)啟蒙思想家和百科全書(shū)派。 1793—1794 年，他們要么把吉倫特派成員送上斷頭臺(tái)，要么迫使其走投無(wú)路而自殺。“文人”幾乎成了叛徒的同義詞。激進(jìn)的雅各賓派認(rèn)為，他們的敵人是那些“*有教養(yǎng)、*工于心計(jì)和*奸詐狡猾的人”。羅伯斯庇爾宣稱(chēng)，那些人“竭力關(guān)照自私的富人和平等的敵人”。雅各賓派只推崇一位重要的啟蒙思想家，就是盧梭，而且處處援引，就如同著魔了一樣。羅伯斯庇爾把他稱(chēng)作“圣人”。但被他們當(dāng)作保護(hù)神供奉的那個(gè)盧梭乃是伏爾泰和狄德羅的敵人；他是完全不同的啟蒙哲學(xué)家，拒絕精深的理性，偏愛(ài)天然情感。羅伯斯庇爾宣稱(chēng)，如果盧梭能活著看到革命，“誰(shuí)能相信他那仁厚的心靈將不去欣喜若狂地?fù)肀дx和平等的事業(yè)？”但溫和的布里索和羅蘭夫人同樣是盧梭的信徒，他們依據(jù)的則是不同的解釋和論著。這種差異至今讓學(xué)界紛爭(zhēng)不已。與羅伯斯庇爾相反，羅蘭夫人的情人蒲佐在寫(xiě)于死牢里一封信中說(shuō)，如果包括盧梭在內(nèi)的那些啟蒙哲學(xué)家還活著，“他們會(huì)同罹此難。如果他們和我們一樣沒(méi)有流亡……孟德斯鳩、盧梭、馬布利都會(huì)被判處死刑；他們都會(huì)喪命于斷頭臺(tái)”。 吉倫特派是一個(gè)由理性主義知識(shí)分子組成的派別。他們反對(duì)流血和群氓暴力，厭惡其政敵用來(lái)消滅他們的那種武力手段。圍繞如何處置國(guó)王展開(kāi)的爭(zhēng)論（1792—1793）導(dǎo)致各派之間分崩離析，也*終導(dǎo)致吉倫特派垮臺(tái)。吉倫特派不情愿把路易十六送上斷頭臺(tái)，因?yàn)樗麄兒ε逻@種激烈的舉動(dòng)會(huì)導(dǎo)致種種后果。但恰恰是在吉倫特派領(lǐng)導(dǎo)下，法國(guó)開(kāi)始了與普魯士和奧地利的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了二十幾年幾乎連續(xù)不斷的歐洲廝殺，使法國(guó)革命成了世界性革命。吉倫特派里面有一些*激烈反對(duì)“教士陰謀”和“迷信”的斗士，或者說(shuō)百科全書(shū)派、無(wú)神論者和反叛的教士。他們支持（其實(shí)是他們制造了）引起爭(zhēng)議的《教士公民組織法》，對(duì)教會(huì)實(shí)行國(guó)有化。其中有些人主張借此改革基督教，還有些人主張建立非基督教的信仰。 左翼的雅各賓派依據(jù)自己對(duì)盧梭“公意”的解讀，提出了一種民主觀念。他們的目標(biāo)是平等，“公意”概念以及常常成為他們權(quán)力基礎(chǔ)的群眾行動(dòng)使得他們贊頌人民群眾。這一思想傾向不太看重個(gè)體權(quán)利和議會(huì)制度，而把它們看成是自私和腐敗的。1793 年的雅各賓憲法根本沒(méi)有規(guī)定分權(quán)，也沒(méi)有保障個(gè)人自由。它批準(zhǔn)了一種基于民眾意志、由公民投票產(chǎn)生的專(zhuān)政，其權(quán)力授予少數(shù)人行使。羅伯斯庇爾宣稱(chēng)：“我代表人民說(shuō)話。”有時(shí)，這種“集權(quán)主義的民主”在某種深層意義上說(shuō)是民主的，即具有親民的情感、平等的熱情和讓人民直接統(tǒng)治的愿望（羅伯斯庇爾想建設(shè)一個(gè)能容納 1.2 萬(wàn)人的大會(huì)場(chǎng)，讓民眾觀看立法者的活動(dòng)）。但是，它蔑視合法程序和個(gè)人權(quán)利。其結(jié)果就是在 1792—1793 年極端的戰(zhàn)爭(zhēng)危急條件下的恐怖統(tǒng)治。 馬克西米連·羅伯斯庇爾是狂熱的美德共和國(guó)時(shí)期的偉大革命宣傳家和主要政治人物。身為啟蒙運(yùn)動(dòng)的信徒，他懷疑基督教，但主張崇拜*高存在、理性女神。他宣布，無(wú)神論是貴族的東西。他的上帝是人民的某種抽象化身。他是一個(gè)很好的民眾鼓動(dòng)家，但他與真實(shí)民眾的關(guān)系基本上是冰冷而不愉快的。他刻板、真誠(chéng)、咬文嚼字，善于言辭而拙于行動(dòng)（羅伯斯庇爾除了演講，幾乎沒(méi)做過(guò)其他什么事情）。以正直自居的羅伯斯庇爾首先是個(gè)演員，一個(gè)毫無(wú)私利的徹底政治化的人物。他把自己當(dāng)作歷史精神的化身。他看見(jiàn)血就會(huì)全身發(fā)抖，但又能以人道的名義下令處死成千上萬(wàn)的人。埃德蒙·伯克指責(zé)這場(chǎng)革命耽于抽象的理論而缺乏務(wù)實(shí)的判斷。這種指責(zé)似乎在羅伯斯庇爾那里得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)恪守原則的人變成了血腥的獨(dú)裁者，*后被他用來(lái)消滅自己敵人的革命機(jī)器毀滅。 羅伯斯庇爾并不是法國(guó)革命*激進(jìn)的產(chǎn)物。盡管雅各賓主義根據(jù)盧梭的社會(huì)契約精神，主張共同體高于個(gè)體，但它不屬于社會(huì)主義范疇。羅伯斯庇爾及其戰(zhàn)友主張，可以為了社會(huì)福祉而用各種方式管制私有財(cái)產(chǎn)，但他們相信*好的社會(huì)秩序應(yīng)該像盧梭建議的那樣，讓每個(gè)公民都擁有一點(diǎn)兒財(cái)產(chǎn)。這完全可以被稱(chēng)作一種小資產(chǎn)階級(jí)的烏托邦或手工業(yè)工人的烏托邦。在革命中出現(xiàn)了社會(huì)主義， 只是還沒(méi)來(lái)得及充分發(fā)展。在 1795 年的絕望日子里，革命似就要土崩瓦解，一小群社會(huì)主義者試圖發(fā)動(dòng)起義。這個(gè)由巴貝夫和邦納羅蒂領(lǐng)導(dǎo)的“平等派的密謀”一敗涂地，但留下了一個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)。這些社會(huì)主義先驅(qū)者也從盧梭的某些著作中獲得啟發(fā)，盡管他們的解讀是比較粗糙的，他們痛恨私有財(cái)產(chǎn)、商業(yè)和奢侈，頌揚(yáng)貧困的美德、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活。邦納羅蒂活了下來(lái)，成為一根紐帶，聯(lián)結(jié)著 19 世紀(jì) 40 年代的社會(huì)主義思潮。這種無(wú)套褲漢社會(huì)主義散布到歐洲各地，對(duì)貧困階級(jí)的那些空談理論的代表人物具有很大的吸引力，也接近于基督教的基本精神。意大利的巴貝夫主義者魯索就重申薩沃納羅拉回歸中世紀(jì)的主張，號(hào)召富人們拋棄自己的珠寶。 革命中的種種極端現(xiàn)象反而使革命名聲掃地。隨著內(nèi)戰(zhàn)、迫害、恐怖和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)橫掃歐洲大陸，革命*初在歐洲各地引起的歡欣雀躍，到 18 世紀(jì) 90 年代就轉(zhuǎn)變成失望和幻滅。*初，歐洲各地的知識(shí)分子大多因革命而欣喜若狂，包括許多后來(lái)變成革命死敵的人。年輕的華茲華斯吟唱道：“能夠活到那個(gè)黎明時(shí)分是多么幸福。” 除了華茲華斯，還有邁斯特、夏多布里昂、康德、費(fèi)希特、諾瓦利斯、歌德等，許多人*初都有這種興奮之情。盧梭在英國(guó)也有狂熱的崇拜者，例如，托馬斯·馬爾薩斯的父親就要人們只稱(chēng)他為“盧梭之友”。1799 年，盧梭的信徒吉爾伯特·韋克菲爾德被指控公開(kāi)希望法國(guó)入侵和征服英國(guó)，并因此遭到監(jiān)禁。這個(gè)時(shí)期，人人都在讀愛(ài)德華·吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》。吉本嘔心瀝血 20 多年，到1787 年才完成這部巨著。這部作品煥發(fā)著共和精神，至少在 1789年的氛圍中它是這樣被人們解讀的。這位偉大的歷史學(xué)家似乎在告訴人們，古代的羅馬自從有了**個(gè)皇帝就開(kāi)始衰落，基督教*終使它完結(jié)。 但法國(guó)革命迷失了方向，陷入暴力、劫掠和不義。*后，它以吞噬自己的“兒女”這種可怕的場(chǎng)面告終。結(jié)果，人們回過(guò)頭來(lái)重新審視理性時(shí)代的種種前提假定，然后予以拒斥，從而促成了浪漫主義的轉(zhuǎn)向。1794年以后，原來(lái)的啟蒙哲學(xué)家圣馬丹1變成了一個(gè)與共濟(jì)會(huì)的詭秘分支有聯(lián)系的新神秘主義宗教的領(lǐng)袖。盧梭的影響也沿著直覺(jué)和想象的方向散播。
西方現(xiàn)代思想史:1789至今 作者簡(jiǎn)介
美國(guó)歷史學(xué)家，先后在馬里蘭大學(xué)、南依利諾大學(xué)和威斯康星-密爾沃大學(xué)任教。著有《16世紀(jì)英國(guó)的宗教主義自由》、《歐洲現(xiàn)代思想史》、《在發(fā)生了一切之后：1945年以來(lái)的思想史》、《戰(zhàn)爭(zhēng)的救贖：知識(shí)分子與1914》、《男人、女人和歷史》等。
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