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經典重估與西方文學研究方法創新 版權信息
- ISBN：9787520372954
- 條形碼：9787520372954 ; 978-7-5203-7295-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經典重估與西方文學研究方法創新 內容簡介
本書以“經典重估”的理念，對西方文學中的經典作家作品、重要文學思潮與文學理論問題作新的闡釋，在研究內容、方法與理念上有顯著創新。全書分上編“作家作品研究與方法創新”、中編“文學思潮研究與方法創新”、下編“理論研究與方法創新”，共27章。“上編”為經典作家與作品的重新解讀，注重發掘其深層人文意蘊；“中編”為西方文學思潮再闡釋，揭示其本質特征與生成和發展規律；“下編”為西方文論有關問題研討，提出發人深省的新見解。三部分相對獨立又在理念與方法上互相呼應和印證。本書為我國外國文學學科、學術和話語體系建設提供借鑒，對外國文學教學研究者和愛好者有重要參考價值。
經典重估與西方文學研究方法創新 目錄
緒論 經典重估與理論呼喚
上編 作家作品研究與方法創新
**章 “詩性”的經典
**節 人的起源與人性隱喻
第二節 個體本位、群體本位及博愛主義
第三節 遠去的野性與永久的魅力
第四節 “人性解放”的限度
第五節 人性欲求對宗教生活的質疑
第六節 博大與精深平和與寧靜
第七節 “黑夜詩人”對生命的執著
第八節 生命的血色與人性的光輝
第九節 僅僅是“婦女解放”問題嗎？
第十節 希望在“等待”之中
第二章 阿里斯托芬喜劇的風格
**節 主題的現實性
第二節 政治諷刺的尖銳性
第三節 情節的荒誕性
第三章 “拜倫式英雄”與“超人”原型
**節 心理秉性與文化人格的非道德傾向
第二節 “拜倫式英雄”與“超人”原型
第三節 “一個徹底的浪漫主義者
第四章 狄更斯小說經典性的別一種重讀
**節 閱讀趣味、故事性與娛樂性
第二節 兒童心理、童話式敘述與通俗性
第三節 “別一種重讀”的啟示
第五章 《簡·愛》經典化過程考論
**節 多元融合：哥特式小說、成長小說和浪漫小說
第二節 閱讀評論：經典地位的提升
第三節 媒介傳播：經典性的拓展與延伸
第六章 馬克·吐溫之中國百年傳播考論
**節 選擇性接受與中國式譯介
第二節 歷史文化語境與中國式呈像
第七章 安徒生童話之中國百年傳播考論
**節 “兒童本位”的熱與冷
第二節 “現實性”“批判性”對“童心”的遮蔽
第三節 “童心”的回歸與“安徒生印記
第八章 《兒子與情人》的現代主義傾向
**節 心靈*神秘內容的展示
第二節 情節的淡化和暗示性
……
中編 文學思潮研究與方法創新
下編 理論研究與方法創新
參考文獻
后記
上編 作家作品研究與方法創新
**章 “詩性”的經典
**節 人的起源與人性隱喻
第二節 個體本位、群體本位及博愛主義
第三節 遠去的野性與永久的魅力
第四節 “人性解放”的限度
第五節 人性欲求對宗教生活的質疑
第六節 博大與精深平和與寧靜
第七節 “黑夜詩人”對生命的執著
第八節 生命的血色與人性的光輝
第九節 僅僅是“婦女解放”問題嗎？
第十節 希望在“等待”之中
第二章 阿里斯托芬喜劇的風格
**節 主題的現實性
第二節 政治諷刺的尖銳性
第三節 情節的荒誕性
第三章 “拜倫式英雄”與“超人”原型
**節 心理秉性與文化人格的非道德傾向
第二節 “拜倫式英雄”與“超人”原型
第三節 “一個徹底的浪漫主義者
第四章 狄更斯小說經典性的別一種重讀
**節 閱讀趣味、故事性與娛樂性
第二節 兒童心理、童話式敘述與通俗性
第三節 “別一種重讀”的啟示
第五章 《簡·愛》經典化過程考論
**節 多元融合：哥特式小說、成長小說和浪漫小說
第二節 閱讀評論：經典地位的提升
第三節 媒介傳播：經典性的拓展與延伸
第六章 馬克·吐溫之中國百年傳播考論
**節 選擇性接受與中國式譯介
第二節 歷史文化語境與中國式呈像
第七章 安徒生童話之中國百年傳播考論
**節 “兒童本位”的熱與冷
第二節 “現實性”“批判性”對“童心”的遮蔽
第三節 “童心”的回歸與“安徒生印記
第八章 《兒子與情人》的現代主義傾向
**節 心靈*神秘內容的展示
第二節 情節的淡化和暗示性
……
中編 文學思潮研究與方法創新
下編 理論研究與方法創新
參考文獻
后記
展開全部
經典重估與西方文學研究方法創新 節選
《經典重估與西方文學研究方法創新》： 不過，其間也有明顯的分野。莎士比亞描寫的是處在近代文明時期的人，他們的文化道德意識遠比古希臘神話中的人物要強，后者還未深度地為文明所浸染，因而沒有莎士比亞筆下人物那種強烈而明晰的善惡觀念。如麥克白是在明知是惡的情況下偏要為之的自覺從惡（盡管內心始終充滿痛苦），而俄狄浦斯是在明知是惡而不肯為知的情況下犯下不明之罪的。前者在行動的整個過程中有激烈的內心善惡之矛盾斗爭與痛苦，后者卻一直懷著正義之心果斷行事，在真相大白時才猛然醒悟，這位正直而高尚的人也才痛苦地叫出：“哎呀，一切都應驗了！”因此，俄狄浦斯走向“犯罪”是神秘的“命運”所致，這“命運”可以理解為來自外在的自然與社會的神秘力量，也可以理解為文明初期人自身的原始野性。由此而論，俄狄浦斯的“弒父娶母”是有著象征意蘊的。 在原始時代，殺父娶母的現象原本無所謂非道德，只有到了文明時期才被認為是大逆不道的亂倫之為。而在人類文明的初期，殺父娶母行為盡管在倫理道德上被禁止，但在剛剛走向文明的古人身上，這種原始時期延續下來的野蠻習性并沒有也不可能很快消失，相反還會在人的意識和潛意識中存在。俄狄浦斯作為文明初期的人，無疑存在著原始的野性。在倫理意識上，他無意于弒父娶母，他力圖擺脫這一陋習，成為一個文明的人，但神定的“命運”使他*終走向弒父娶母的結局，這“命運”就是他那潛在的野性沖動，他努力地要掙脫它，卻不知不覺中受著它的擺布。人的肉體存在也是一種自然，發自人的內在自然的野性沖動對人的制約，也像外界自然一樣有其強制的和無法抗拒的威力。剛剛步入文明初期的人對此感到無法理解，正如俄狄浦斯對“命運”的圈套無法理解和無可奈何一樣。對這個故事，我們無法用科學的、理性的邏輯去推敲、去演示俄狄浦斯弒父娶母結局產生的可能性與真實性，而只能從神話隱喻的角度去闡釋這象征性故事背后潛在的普遍性喻義。俄狄浦斯在為擺脫原始的、自然的屬性而導致毀滅的悲劇，是人類為走向文明所付出的艱苦努力和沉重代價的一種藝術寫照，體現的是文明對于野性、文明對自然的抗爭，是走向文明的人對原始野性的拋棄，文明擁有某種正義性，俄狄浦斯向文明邁進的悲劇也擁有了悲壯與崇高的審美特性。在這種意義上，俄狄浦斯的悲劇從人類文化史和文明史的角度告訴了人們：走向文明是艱難而痛苦的，因為從自然狀態過來的人的蒙昧與野蠻還會在長久時期內制約著人，這同樣是不以人的意志為轉移的。 不僅僅俄狄浦斯弒父娶母的故事有部落亂倫生活的印記，與之相仿的歐里庇德斯的悲劇《美狄亞》，描寫了女主人公美狄亞愛的忠貞、愛的忘我精神。美狄亞為了“愛情”，幫助情人伊阿宋打敗自己的父親，為他盜取金羊毛，還為他設計殺死了自己國家軍隊的首領——自己的兄弟，以后又是出于愛情的嫉妒，還殺死了科林索斯國的公主與國王，甚至殺死了兩個親生兒子。從文明人的道德觀念看，美狄亞為愛復仇的行為無疑有其正義性、合道德性，這種正義性和道德性來自文明社會一夫一妻制的家庭婚姻道德，但美狄亞為了愛情不惜背叛國家、背叛父親、殺死兄弟和兒子的這些行為，又是違背文明時期家庭倫理道德的。她的這種極端的行為僅僅以“愛的深沉”“愛的專一”“愛的強烈”等貌似文明與合理的詞來解釋是難以自圓其說的，因而無法使人信服。我們不能不看到她作為人類文明初始階段的女性，依然有原始初民的狂野與暴烈，文化、道德對其制約之力顯得十分軟弱。原始野性的力量作為人自身的自然本性，是有其慣性沖力的。美狄亞的悲劇固然有男女不平等、女人是男人的奴隸、一夫多妻制等不合理的家庭婚姻制度和觀念等社會原因，同時也有文明與野性之矛盾沖突造成的原因。 其實，從總體上看，古希臘的神話、悲劇和史詩都產生于人類文明的童年時期，而且其中都表現人類童年時期的生活，記錄著原始初民的稚拙、天真以及野性與蒙昧，即便是代表古希臘文學*高成就的荷馬史詩之《伊利昂紀》《奧德修紀》也不例外。 ……
經典重估與西方文學研究方法創新 作者簡介
蔣承勇，男，浙江工商大學文科資深教授，西方文學與文化研究院院長，浙江省特級專家，中國外國文學學會副會長，中國外國文學教學研究會會長，浙江省社科聯名譽主席，浙江省比較文學與外國文學學會名譽會長，北京外國語大學王佐良外國文學高等研究院客座研究員，國家社科基金重大項目首席專家，國家社科基金項目評審專家。出版著作十余部，在《中國社會科學》《新華文摘》《外國文學評論》《文學評論》《文藝研究》《外語教學與研究》《外國文學研究》《外國文學》《外國語》《文藝理論研究》《社會科學戰線》等發表論文150余篇，首批國家線上課程《外國文學史》主講人。
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