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中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀(第四版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787509220238
- 條形碼：9787509220238 ; 978-7-5092-2023-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀(第四版) 本書特色
本書適合作為 廣大文學(xué)愛好者閱讀鑒賞用書—— 散文的天地是那么遼闊 心靈的選擇是那么多元 思想的天際是那么廣袤 個(gè)性的色彩是那么豐富 閱讀散文是對(duì)自己心胸、情感、想象空間的開拓 大中小學(xué)生的精讀教材—— 長篇導(dǎo)言 概述中國現(xiàn)當(dāng)代散文的總體風(fēng)貌 精短鑒賞 分析不同作家作品的藝術(shù)特色 一卷在手 了解散文發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)散文鑒賞能力 提升閱讀理解能力—— 語文閱讀 本質(zhì)上考查兩個(gè)問題：“讀懂了嗎？”“好在哪里？” 精讀散文 就是要解決“閱讀”和“理解”的問題 達(dá)到【理解上限】并完成【作文積累】
中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀(第四版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國現(xiàn)代散文名家輩出，佳制連篇，堪稱中國文學(xué)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。 《中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀（第四版）》精選魯迅、周作人、王小波、葦岸、余光中、董橋等人的代表作品，按“現(xiàn)代”“當(dāng)代”“臺(tái)港澳”三部分編排。
中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀(第四版) 目錄
導(dǎo)言 / 001
笑 / 069
落花生 / 071
故鄉(xiāng)的野菜 / 073
蒼蠅 / 076
背影 / 079
我所知道的康橋 / 082
阿長與《山海經(jīng)》 / 092
《野草》題辭 / 097
魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 / 099
給我的孩子們 / 112
賣豆腐的哨子 / 116
救火隊(duì) / 118
雨前 / 126
鳥的天堂 / 129
故都的秋 / 133
螢火蟲 / 137
鷹之歌 / 142
山之子 / 146
囚綠記 / 153
野草 / 157
雅舍 / 159
增訂伊索寓言 / 163
鷺鶿 / 168
閑 / 170
況鐘的筆 / 173
第二次考試 / 176
葉笛 / 181
印度情思 / 183
海灘拾貝 / 189
傅雷家書（選一） / 195
長江三日 / 198
“偉大的空話” / 207
揀麥穗 / 210
華表的滄桑 / 215
秦腔 / 219
羞女山 / 227
莊周買水 / 232
大題小做 / 235
捉不住的鼬鼠 / 238
軀體 / 243
哪朝哪代《纖夫的愛》 / 248
大地上的事情（節(jié)選） / 251
寒風(fēng)吹徹 / 257
獨(dú)立花吹雪 / 263
一只特立獨(dú)行的豬 / 267
父與女 / 271
髻 / 276
那樹 / 282
聽聽那冷雨 / 287
別離的故事 / 293
田園之秋（一章） / 299
一個(gè)女人的愛情觀 / 304
春夜燈語 / 309
醬缸國醫(yī)生和病人 / 311
寵物K / 314
中年是下午茶 / 316
香港故事 / 319
在地下車讀詩 / 324
漸漸死去的房間 / 329
第四版后記
展開全部
中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀(第四版) 節(jié)選
傅雷家書（選一） 1961 年2 月6 日上午 昨天敏自京回滬度寒假，馬先生交其帶來不少唱片借聽。昨晚聽了維伐第的兩支協(xié)奏曲，顯然是斯卡拉蒂一類的風(fēng)格，敏說“非常接近大自然”， 倒也說得中肯。情調(diào)的愉快、開朗、活潑、輕松，風(fēng)格之典雅、嫵媚，意境之純凈、健康，氣息之樂觀、天真，和聲的柔和、堂皇，甜而不俗：處處顯出南國風(fēng)光與意大利民族的特性，令我回想到羅馬的天色之藍(lán)、空氣之清冽、陽光的燦爛，更進(jìn)一步追懷兩千年前希臘的風(fēng)土人情，美麗的地中海與柔媚的山脈，以及當(dāng)時(shí)又文明又自然、又典雅又樸素的風(fēng)流文采，正如丹納書中所描寫的那些境界——聽了這種音樂不禁聯(lián)想到亨特爾，他倒是北歐人而追求文藝復(fù)興的理想的人，也是北歐人而憧憬南國的快樂氣氛的作曲家。你說他humain 是不錯(cuò)的，因?yàn)樗旧啾Ａ羧说脑械男愿瘢愿】怠Ｋ械氖钱惤虤庀ⅲ幌癜凸换浇叹袷`，常常匍匐在神的腳下呼號(hào)，懺悔，誠惶誠恐地祈求。基督教本是歷史上某一特殊時(shí)代，地理上某一特殊民族，經(jīng)濟(jì)政治某一特殊類型所綜合產(chǎn)生的東西；時(shí)代變了，特殊的政治經(jīng)濟(jì)狀況也早已變了，民族也大不相同了，不幸舊文化——舊宗教遺留下來，始終統(tǒng)治著兩千年來幾乎所有的西方民族，造成了西方人至今為止的那種矛盾、畸形，與十九、二十世紀(jì)極不調(diào)和的精神狀態(tài)，處處同文藝復(fù)興以來的主要思潮抵觸。在我們中國人眼中，基督教思想尤其顯得病態(tài)。 一方面，文藝復(fù)興以后的人是站起來了，到處肯定自己的獨(dú)立，發(fā)展到十八世紀(jì)的百科全書派，十九世紀(jì)的自然科學(xué)進(jìn)步以及政治經(jīng)濟(jì)方面的革命，顯然人類的前途、進(jìn)步、能力，都是無限的；同時(shí)卻仍然奉一個(gè)無所不能無所不在的神為主宰，好像人永遠(yuǎn)逃不出他的掌心，再加上原始罪惡與天堂地獄的恐怖與期望，使近代人的精神永遠(yuǎn)處于支離破碎、糾結(jié)復(fù)雜、矛盾百出的狀態(tài)中，這個(gè)情形反映在文化的各個(gè)方面，學(xué)術(shù)的各個(gè)部門，使他們（西方人） 格外心情復(fù)雜，難以理解。我總覺得從異教變到基督教，就是人從健康變到病態(tài)的主要表現(xiàn)與主要關(guān)鍵——比起近代的西方人來，我們中華民族更接近古代的希臘人，因此更自然，更健康。我們的哲學(xué)、文學(xué)即使是悲觀的部分也不是基督教式的一味投降，或者用現(xiàn)代語說，一味的“失敗主義”；而是人類一般對(duì)生老病死、春花秋月的慨嘆，如古樂府及我們?nèi)吭娫~中提到人生如朝露一類的作品：或者是憤激與反抗的表現(xiàn)，如老子的《道德經(jīng)》—— 就因?yàn)榇耍覀儗?duì)西方藝術(shù)中*喜愛的還是希臘的雕塑、文藝復(fù)興的繪畫、十九世紀(jì)的風(fēng)景畫——總而言之是非宗教性非說教類的作品——猜想你近年來愈來愈喜歡莫扎特、斯卡拉蒂、亨特爾，大概也是由于中華民族的特殊氣質(zhì)。在精神發(fā)展的方向上，我認(rèn)為你這條路線是正常的、健全的——你的酷好舒伯特，恐怕也反映你愛好中國文藝中的某一類型。親切，熨帖，溫厚， 惆悵，凄涼，而又對(duì)人生常帶哲學(xué)意味極濃的深思默想；愛人生，戀念人生而又隨時(shí)準(zhǔn)備飄然遠(yuǎn)行，高蹈，灑脫，遺世獨(dú)立，解脫一切等等的表現(xiàn)，豈不是我們漢晉六朝唐宋以來的文學(xué)中屢見不鮮的嗎？而這些因素不是在舒伯特的作品中也具備的呢？——關(guān)于上述各點(diǎn)，我很想聽聽你的意見。關(guān)山遠(yuǎn)阻而你我之間思想交流，精神默契未嘗有絲毫間隔，也就象征你這個(gè)遠(yuǎn)方游子永遠(yuǎn)和產(chǎn)生你的民族，撫養(yǎng)你的祖國，灌溉你的文化血肉相連，息息相通。 導(dǎo)讀 周作人在《日記與尺牘》里說過：“日記與尺牘是文學(xué)中特別有趣味的東西，因?yàn)楸葎e的文章更鮮明地表出作者的個(gè)性。詩文小說戲曲都是做給第三者看的，所以藝術(shù)雖然更加精練，也就多有一點(diǎn)做作的痕跡。信札只是寫給第二個(gè)人，日記則給自己看的（寫了日記預(yù)備將來石印出書的算例外）， 自然是更真實(shí)更天然的了。”《傅雷家書》寫作時(shí)本無意發(fā)表，不料二三十年后卻風(fēng)行一時(shí)，成為膾炙人口的讀物。 這里選錄的一封家書，是傅雷1961 年2 月6 日寫給傅聰?shù)摹８德斢?954 年赴波蘭參加第五屆肖邦國際鋼琴比賽并在那里留學(xué)，從此傅雷開始給兒子寫了數(shù)百封飽含真摯感情的家書。這些家書不是普普通通的家信，正如傅雷告訴傅聰：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用。**，我的確把你當(dāng)做一個(gè)討論藝術(shù)、討論音樂的對(duì)手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮的養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓(xùn)練你的——不但是文筆，而尤其是你的思想； 第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警鐘，做面‘忠實(shí)的鏡子’，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。”因此，貫穿整部《傅雷家書》的情意，是他要傅聰知道國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。 傅雷生前好友樓適夷在《讀家書，想傅雷》中指出，傅雷不僅是一位優(yōu)秀的翻譯家，他的成就不只是留下了大量世界名著的譯本，而且他還寫過不少在思想、理論、藝術(shù)上都卓有特色的散文作品。樓適夷特別提到“在遙遙數(shù)萬里的兩地之間，把父子的心緊緊地聯(lián)系在一起的”《傅雷家書》，認(rèn)為： “這是一部*好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇……在這兒所透露的，不僅僅是傅雷的對(duì)藝術(shù)的高深的造詣，而是一顆更崇高的父親的心，和一位有所成就的藝術(shù)家，在走向成才的道路中，所受過的陶冶與教養(yǎng)，在他才智技藝中所積累的成因。” 增訂伊索寓言 兩月前旁聽華東各大學(xué)英語演說比賽，竟發(fā)現(xiàn)有大學(xué)生某君，引《伊索寓言》為材料，可見此書入人之深，而大學(xué)生腦里盤桓者，仍是這些東西。乃思以后編大學(xué)教材，當(dāng)以寓言體為主，以便灌輸，而收到事半功倍之效。這且不提，只說我小學(xué)時(shí)讀伊索《龜與兔賽跑》被龜贏的故事，極為兔抱不平，且深恨龜。為此蓄志日久，要修訂此書，以供一班與兔、駿馬等同情； 而不與龜、蝸牛等同情者玩讀。此為光緒末年間事也。光陰荏苒，人事牽延， 至今尚未著筆，內(nèi)咎不安，乃乘《十日談》出刊之便，書數(shù)則，以了夙愿。 一 龜與兔賽跑 有一天，龜與兔相遇于草場(chǎng)上，龜在夸大他的恒心，說兔不能吃苦，只管跳躍尋樂，長此以往，將來必?zé)o好結(jié)果。兔子笑而不辯。 “多辯無益，”兔子說，“我們來賽跑，好不好？就請(qǐng)狐大哥為評(píng)判員。” “好。”龜不自量地說。 于是龜動(dòng)身了，四只腳做八只腳跑了一刻鐘，只有三丈余。于是兔子不耐煩，而有點(diǎn)懊悔了。“這樣跑法，可不要跑到黃昏嗎？我一天寶貴的光陰， 都犧牲了。” 于是兔子，利用這些光陰，去吃野草，隨興所之，極其快樂。 龜卻在說：“我會(huì)吃苦，我有恒心，總會(huì)跑。” 到了午后，龜已精疲力竭了，走到陰涼之地，很想打盹一下，養(yǎng)養(yǎng)精神，但是一想晝寢是不道德，又奮勉前進(jìn)。龜背既重，龜頭又小，五尺以外的平地，便看不見。他有點(diǎn)眼花繚亂了。 這時(shí)兔子，因?yàn)槟茈S興所之，越跑越有趣，越有趣越精神，已經(jīng)趕前跑到離路半里許的河邊樹下。看見風(fēng)景清幽，也就順便打盹。醒后精神百倍， 卻把賽跑之事完全丟在腦后。在這正愁無事可做之時(shí)，看見前邊一只松鼠跑過，認(rèn)為怪物，一定要去追上他，看看他尾巴到底有多大，可以回來告訴他的母親。 于是他便開步追，松鼠見他追，他便開步跑。奔來跑去，忽然松鼠跳上一棵大樹。兔子正在樹下翹首高望之時(shí)，忽然聽見背后有聲叫道：“兔弟弟， 你奪得錦標(biāo)了！” 兔回頭一看，原來是評(píng)判員狐大哥，而那棵樹，也就是他們賽跑的終點(diǎn)。那只龜呢，因?yàn)樗氤钥啵在半里外匍匐而行。 凡事須求性情所近，始有成就。 世上愚人，類皆有恒心。 做龜?shù)牟粦?yīng)同兔賽跑。 二 太陽與風(fēng) 有一天，太陽與風(fēng)在爭(zhēng)辯，誰的力氣大。驕傲的太陽看見地上有行人走路，知道叫人出汗解衣，是他的拿手好戲。于是他對(duì)風(fēng)說： “我們比一比吧！誰能叫那行人脫下衣服，便算誰的力氣大。”忠厚的風(fēng)上當(dāng)了，他答應(yīng)。 風(fēng)先鼓起力氣，盡力地吹，可是只有吹掉那行人的帽子。老奸巨猾的太陽在旁咯咯地暗笑。他說：“讓我來，我多么王道，我不聲不響地能叫那人馬上赤膊給你看。”太陽勝利了。 這是天上的方面。 在行人的方面，只覺得天時(shí)乍暖乍寒，有點(diǎn)反常，哪里知道是在上者使槍法，累及下民遭殃。在他解衣之時(shí)，他對(duì)自己說道： “那兇橫的風(fēng)，我倒有辦法。只是那太陽，不聲不響，看來似乎非常仁厚王道，一曬曬得我熱昏。叫我在此地出汗受罪。風(fēng)啊，來給我吹一吹吧！” 且說天上，忠厚的風(fēng)無端受太陽奚落一場(chǎng)，心殊不快。忽然慧心一啟， 哈哈大笑地對(duì)太陽說： “老奸巨猾，你也別使花槍了。我們?cè)俦纫幌拢凑l有本事，叫那行人再穿上衣服。” 太陽為要做紳士，雖然明知必?cái)。缓帽硎局鲝埞蓝饝?yīng)了。 這回太陽越曬，那人越不肯穿衣服。等到風(fēng)一吹，那人才感覺涼快，謝天謝地，再穿起衣服來了。 這回太陽失敗了。 行人因?yàn)樘鞎r(shí)反常，冷熱不調(diào)，傷肺膜炎，一命嗚乎哀哉。但是天上的太陽與風(fēng)，各人一勝一敗，遂復(fù)和好如初，盟誓曰：“舊賬一筆勾銷！” 非才之難，善用其才之為難。 不聲不響的人都可怕。 天上使花槍，下民空吁嗟，舊賬勾銷后，小民眼巴巴。 三 大魚與小魚 某池中，生魚甚多，大魚優(yōu)游其中，隨便張開嘴，便有幾條小魚順?biāo)稳肟谥校篝~吃來不費(fèi)力。 有一條小魚，看到這情狀，心頭如焚，雙目凸出，向大魚說： “這太不公平！你大魚為什么吃小魚？” 大魚很和氣地說：“那么請(qǐng)你吃吃我看，如何？” 小魚張開嘴，來咬大魚的肚子，咬了一片鱗，幾乎鯁死，于是不想再咬下去。大魚乃一句話不說，揚(yáng)翅而去。 世上本沒有平等。 四 冬天的豪豬 叔本華有一則寓言很好，如下： 有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪豬冰凍不堪。后來大家尋到一間破屋，一齊進(jìn)去。 起初，大家覺得寒冷，所以圍做一團(tuán)，大家分暖。只因豪豬身上只只都是刺，一碰之后，不得不大家分開。分開之后，又覺得寒顫，又想團(tuán)聚分暖。如此分后再合，合后再分，往返數(shù)次才找到一種適當(dāng)?shù)木嚯x， 既不相刺，又可稍微分暖，就此相安無事，一夜過去。 叔本華的意思說，這就是人類的社會(huì)。 （選自《有不為齋文集》，人文書店1941 年6 月版） 導(dǎo)讀 林語堂是現(xiàn)代幽默大師。從1924 年5 月23 日在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表《征譯散文并提倡“幽默”》，到30 年代的《論幽默》等文，他非常系統(tǒng)地提倡幽默理論。在林語堂看來：**，幽默是人的天性，是人生的一部分，甚而是一種人生觀；第二，幽默是作家在評(píng)論和表現(xiàn)人生時(shí)，帶著溫和同情的笑，帶著“我佛慈悲”“悲天憫人”旁觀超然淡遠(yuǎn)的態(tài)度；第三，有廣義和狹義的幽默，*高的幽默是“笑中有淚，淚中有笑”，是“心靈的光輝和智慧的豐富”，是“會(huì)心的微笑”；第四，幽默與諷刺相近，諷刺“去其酸辣，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默”，“愈是空泛的、籠統(tǒng)的社會(huì)諷刺及人生諷刺，其情調(diào)自然愈深遠(yuǎn)，而愈近于幽默本色”。幽默經(jīng)林語堂提倡，成為現(xiàn)代散文的特征之一。郁達(dá)夫認(rèn)為：“散文的中間，來一點(diǎn)幽默的加味，當(dāng)然是中國上下層民眾所一致歡迎的事情。”但是，他也指出：“在現(xiàn)代的中國散文里，加上一點(diǎn)幽默味，使散文可以免去板滯的毛病，使讀者可以得一個(gè)發(fā)泄的機(jī)會(huì)，原是很可欣喜的事情。不過這幽默要使它同時(shí)含有破壞而兼建設(shè)的意味，要使它有左右社會(huì)的力量，才有將來的希望；否則，空空洞洞，毫無目的，同小丑的登臺(tái)，結(jié)果使觀眾于一笑之后，難免得不感到一種無聊 （Nonsense）的回味，那才是絕路。” 《伊索寓言》是古希臘著名的寓言故事集，常常以動(dòng)物世界比喻人間社會(huì)，教人處世和做人的道理。20 世紀(jì)中國散文史上，不斷有作家對(duì)《伊索寓言》重新改寫，賦予時(shí)代新義，如林語堂的《增訂伊索寓言》、錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》和鄢烈山的《續(xù)伊索寓言五則》，這都是作家在散文形式多樣化方面的探索與創(chuàng)造。林語堂在《增訂伊索寓言》中，對(duì)伊索的三個(gè)寓言和叔本華的一個(gè)寓言作了推陳出新的拓展性的改寫。在他的改寫中，不僅原來的寓言故事情節(jié)更豐富了，而且融進(jìn)了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜微妙的人情世態(tài)和丑陋社會(huì)心理的透視，內(nèi)涵意蘊(yùn)也深化了。讓人在笑過之后，感受到洞明了事實(shí)真相的痛快，從而透過幽默的帷幕，窺視到其中所蘊(yùn)含的嚴(yán)肅主題。
中國現(xiàn)當(dāng)代散文導(dǎo)讀(第四版) 作者簡(jiǎn)介
袁勇麟 1967年生，福建柘榮人。蘇州大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文博士后、新聞傳播學(xué)博士后。現(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、福建省臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究會(huì)會(huì)長等。曾獲教育部第二屆“高校青年教師獎(jiǎng)”、霍英東教育基金會(huì)第八屆“青年教師獎(jiǎng)”、福建省第五屆“高等學(xué)校教學(xué)名師”、“福建省優(yōu)秀教師”、福建省首批特支人才“雙百計(jì)劃”哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才等。
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