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賈寶玉論 版權信息
- ISBN：9787542669308
- 條形碼：9787542669308 ; 978-7-5426-6930-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
賈寶玉論 本書特色
·《紅樓夢》是中國人的文化博物館和精神家園 誕生于大清全盛時期的《紅樓夢》是四大名著之首，曹雪芹以寶黛情感悲劇和四大家族的興衰為經緯，在衣食住行和喜怒哀樂的種種可能性之外，更展示了一幅廣博深邃的思想畫卷，呈現了中國文化和生活方式的方方面面，堪稱中國人的文化博物館和精神家園。 ·解析賈寶玉承載“人的解放”的全部要點 剖析賈寶玉從色欲境界向性空境界的飛升歷程，賈寶玉這個形象，暗示著“人的解放”的全部要點，他的形象融合了東方哲學的全部要素，負載的是千百萬心靈的歌哭，所象征的，又是千百萬生靈的呼喚與期待。 ·悟讀之中有探秘，賈寶玉是“石頭”也是“心”，更是曹雪芹理想人格的化身 深挖賈寶玉形象的多重暗示：既是tong靈之后幻化入世的頑石，也是經歷紅塵洗禮之后的一顆心。本書通過揭秘賈寶玉幾番“丟玉”“找玉”事件在其生命歷程中的不同凡響，開掘賈寶玉的終極意象，道明他是曹雪芹的人格化身，以及《紅樓夢》是王陽明后*偉大的心學。 ·理清“賈寶玉”和“甄寶玉”的雙關性，反思人生的終極追求 著重對比賈寶玉和甄寶玉的人物形象，從這兩個人物的雙關性切入《紅樓夢》重要題旨之一“假作真時真亦假”的深厚思想。同時就甄寶玉、賈寶玉的不同（以及賈寶玉與秦可卿之弟的不同），反思到底什么才是短暫一生所應該追求的。
賈寶玉論 內容簡介
《賈寶玉論》立足于細讀《紅樓夢》文本, 以文學的廣度、歷史的深度和哲學的高度, 從釋、道、儒三個文化視角, 闡釋“釋之寶玉”、“道之寶玉”和“儒之寶玉”的精神內涵與審美形式, 行文辭章如鹽化入水, 精彩紛呈。《賈寶玉論》讀來酣暢淋漓, 達于雅俗共賞。
賈寶玉論 目錄
總序
上篇：心靈與嬰兒宇宙
用佛家文化視角看寶玉
中篇：渾沌的贊歌
用道家文化視角看寶玉
下篇：逆子、孝子、浪子、赤子
用儒家文化視角看寶玉
結語
附錄
中國文學經典的曠世知音
《周汝昌傳》二版序
天上星辰，地上紅樓
輕重位置與敘事藝術
與李歐梵的對話
《紅樓夢》是他的祖國與故鄉
《亞洲周刊》江迅專訪錄
搜索《紅樓夢》的精神天空
《亞洲周刊》江迅專訪錄
讓“ 紅學”回歸文學與哲學
在香港三聯書店“ 紅樓四書”發布會上的講話
展開全部
賈寶玉論 節選
凡是閱讀過《紅樓夢》的人都會叩問一個問題：賈寶玉是誰？他是物（石→玉）還是人？是人還是神？或是半神半人？先不說讀者、評論者給他的界定和命名，僅《紅樓夢》小說里的人物，就給他許多種評論。在父親賈政眼里，他是個“不肖的孽障”；在母親王夫人眼里，他是個永遠的“孩子”；在警幻仙姑眼里，他是個“天下**淫人”；在眾人眼里，他是個“呆子”；在探春眼里，他是個“鹵人”；在寶釵眼里，他是個“富貴閑人”；在皇帝眼里，他是個“文妙真人”；在妙玉眼里，他應是和自己一樣的“檻外人”；在林黛玉眼里，他大約是個“知音人”“知心人”。各種界定與命名都不是胡編胡言，即都說出了賈寶玉的部分性情和人格特征，我在《紅樓人三十種解讀》里說他是曹雪芹人格的理想化，是作者的**“夢中人”，沒有錯。我還把他放在“癡人”“玉人”“真人”“檻外人”里闡釋，也并非杜撰。賈寶玉的形象內涵太豐富，可以用多種角度甚至可以用密集的角度來觀照他、解說他。 過去說一千個讀者心目中有一千個哈姆雷特，今天我們也可以說，有一千個讀者，就有一千個賈寶玉。這說明，賈寶玉這個形象不同凡響，意蘊非常，更說明，這個人物形象具有多重甚至千百重暗示，不可本質化地用某個概念來規定他。聶紺弩臨終之前之所以念念不忘《賈寶玉論》，也一定是有滿腹心事與評說想向讀者傾訴。 因為賈寶玉的內涵太深廣，所以必須用多種視角觀照才能看清看明。我選擇的是釋、道、儒三個文化視角，并用上、中、下三篇闡釋“釋之寶玉”“道之寶玉”“儒之寶玉”。從儒的視角上看，寶玉是拒絕表層儒（君臣秩序）而服膺深層儒（親情）的“赤子”；從道的視角上說，他是不為物役也不役物，逍遙自在的“真人”；從釋的視角上說，盡管內涵無比豐富，卻可以用一個字表述，這就是“心”字。今天我們就講“釋之寶玉”。從這一角度看，“賈寶玉是誰？”“賈寶玉是什么？”對于這個問題，我將斷然回答：賈寶玉是一顆心。賈寶玉是人類文學史上*純粹的一顆心。 這一回答不避賈寶玉這顆心靈的豐富性和復雜性，但側重闡釋它的純粹性。在拙作《紅樓夢悟》中，我曾說賈寶玉的眼睛是創世紀**個黎明出現的眼睛，現在我還可以說，賈寶玉的心靈是創世紀**個黎明出現的心靈。因為誕生于**個黎明，所以它永遠清新，沒有塵土的污染，即使日后被污染了，它也會征服污染。 我還從哲學上說《紅樓夢》是王陽明之后中國*偉大的一部心學，但它不是《傳習錄》似的思辨性心學，而是意象性、形象性的心學。而呈現大心學內涵的主要意象便是賈寶玉。王陽明把儒學內化和徹底化成單一的心學，認定心外無物，心外無天。“心者，性者，天者，一也”（《傳習錄》語），一以貫之的是心靈一元論，《紅樓夢》也是如此一以貫之。我所以不薄高鶚的續書，就因為他保留了曹雪芹原作的心靈一元論，在小說的結尾部分，仍然把心靈視為人生*后的實在而以“心本體”的哲學落幕，保留了《紅樓夢》的形而上品格。在一百一十七回中，掛在他胸前的“玉”再次丟失，當寶釵與襲人慌張尋找時，他說了一句石破天驚之語：“我已經有了心了，要那玉何用！”這是一句“重如泰山”的話，是賈寶玉到地球一回并即將離家出走時說的話。這是他對人生的一次總結。其結論是說，世界的根本，人生的根本，是“心”而不是“玉”，即不是“物”，哪怕是至貴至堅的物。曹雪芹的哲學本是源自釋家的心靈本體論，高鶚沒有丟掉這個“心本體”，很了不起。 中國大文化史上，可說有三次“心學”高潮，**次是唐代慧能（《六祖壇經》）以宗教形式出現的自性心學，第二次是明代的王陽明（《傳習錄》）以哲學方式呈現的良知心學；第三次便是清代曹雪芹以文學形式展示的詩意心學。《紅樓夢》中直接引證慧能的“本來無一物，何處染塵埃”之語，并開辟說禪悟道的專章（第二十二回：聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語），但沒有涉及王陽明，這大約是王陽明在《傳習錄》中聲明自己與“明心見性”的禪學不同（參見《傳習錄·答顧東橋書》），而且仍然以“ 修身、齊家、治國、平天下”為“ 致良知”的目的，這顯然是賈寶玉不能接受的。因為賈寶玉的心靈完全超越家國內涵、歷史內涵，乃屬天地之心、宇宙之心。從俗諦上說，賈寶玉是貴族府第中的“富貴嬰兒”，是貴族公子中的赤子；而從真諦上說，他則是超越父母府第的宇宙嬰兒，他本是靈河岸三生石畔的“神瑛侍者”，通靈來到人間，心靈仍然是包容天、地、人。所以我說賈寶玉之心乃是無限廣闊、沒有邊界的“嬰兒宇宙”。“嬰兒宇宙”這一概念借用的是吳忠超先生所譯英國物理學家霍金的物理學語言。吳先生的中譯本書名為《黑洞、嬰兒宇宙及其他》。講的是大宇宙所派生的另一宇宙。我一直把心靈視為和外宇宙并存的“內宇宙”，它同樣沒有時空的邊界。賈寶玉這個“人”所擁有的這顆“心”，其**特征，恰恰是它的無限包容性。它天人無分，物我無分，內外無分。它愛一切人，寬恕一切人，接納一切人。在他的心目中，既沒有敵人，也沒有壞人。照說，那些常要加害于他的人，如趙姨娘、賈環應是他的敵人，但他卻從不說趙姨娘一句壞話。賈環把滾燙的油燈推向他，企圖燒毀他的眼睛，雖沒有毀壞眼睛，卻燙傷了臉，但他立即制止憤怒的母親王夫人去報告賈母，為弟弟承擔罪責。連企圖燒傷自己眼睛的人都能原諒，還有什么不能原諒的呢？這與基督原諒把釘子釘在自己的手上的行為相似，也與釋迦牟尼原諒曾砍掉自己手臂的歌利王的行為相似，均帶有“神性”“佛性”，所以我說賈寶玉是個準基督準釋迦。
賈寶玉論 作者簡介
劉再復，1941年生于福建南安縣，曾任中國社會科學院研究員、文學研究所所長。20世紀80年代末旅居美國，現任美國科羅拉多大學客座研究員、香港城市大學中國文化中心名譽教授、臺灣東海大學講座教授。主要著作有《魯迅美學思想論稿》《性格組合論》《傳統與中國人》《放逐諸神》《罪與文學》《現代文學諸子論》《人論二十五種》《漂流手記》等，作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。
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