掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
共悟紅樓 版權(quán)信息
- ISBN：9787542667939
- 條形碼：9787542667939 ; 978-7-5426-6793-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
共悟紅樓 本書特色
·《紅樓夢》是中國人的文化博物館和精神家園 誕生于大清全盛時期的《紅樓夢》是四大名著之首，曹雪芹以寶黛情感悲劇和四大家族的興衰為經(jīng)緯，在衣食住行和喜怒哀樂的種種可能性之外，更展示了一幅廣博深邃的思想畫卷，呈現(xiàn)了中國文化和生活方式的方方面面，堪稱中國人的文化博物館和精神家園。 ·在生活美學(xué)之外，更看到《紅樓夢》對于生命本身的宏大把握 深挖《紅樓夢》的通觀美學(xué)（不僅關(guān)注人的生命和靈魂，也關(guān)注人山川草木和花鳥蟲魚，即觀萬物萬有萬象的美學(xué)），在單純的藝術(shù)審美把握之外，更有對世界、宇宙、人類，尤其是對生命的審美把握。 ·重估《紅樓夢》女性主義的多元立場和女性獨立的價值 劉劍梅從女性主義視角看《紅樓夢》，質(zhì)疑曹雪芹對已婚女子的否定，劉再復(fù)則從青春世界與物質(zhì)世界的分野，揭示女兒性和女人性沖突的根源，認(rèn)為《紅樓夢》不否定已婚女子，只是哀嘆她們無法掙脫物質(zhì)世界的束縛，由此重估《紅樓夢》女性主義的多元立場和女性獨立的價值。 ·提出欲、情、靈、空四維結(jié)構(gòu)，深挖紅樓人物的環(huán)境世界和精神世界 打通太虛幻境和人間富貴溫柔鄉(xiāng)的二重時空，細(xì)看紅樓各色人物在相同外部環(huán)境下的不同精神世界，尤其分析賈寶玉從食胭脂、喜仙姿到獨愛黛玉之靈竅的精神歷程，重估《紅樓夢》十六字訣：因空見色、由色生情、傳情入色、自色悟空——的核心價值。
共悟紅樓 內(nèi)容簡介
本書是劉再復(fù)、劉劍梅父女兩代學(xué)者關(guān)于《紅樓夢》的對話。首先由女兒劉劍梅拋出一個個想法 (或者問題) , 引發(fā)父女兩人的共同探討, 各執(zhí)一詞或殊途同歸, 向讀者展示了父女二人的思考軌跡。特別地, 父女二人從劍梅關(guān)注的女性主義視角出發(fā), 從另一個層面再次挖掘了《紅樓夢》這部中國*豐富的“人性寶藏、藝術(shù)寶藏”、“思想寶藏、哲學(xué)寶藏”。
共悟紅樓 目錄
總序
自序一：天上的星辰 地上的女兒
自序二：青春共和國的領(lǐng)悟
輯
章 《紅樓夢》閱讀法門
一、學(xué)與悟的分野
二、心靈悟證與身世考證
三、悟證抵達深淵
四、悟證與知識考古學(xué)
第二章 《紅樓夢》精神內(nèi)涵的四維結(jié)構(gòu)
一、欲向度
二、情向度
三、靈向度
四、空向度
第三章 《紅樓夢》的題旨選擇
一、立名的選擇
二、立旨的選擇
三、立境的選擇
第二輯
第四章 對《紅樓夢》的女性主義批評
一、女性主義的多元立場
二、騎士精神與女兒崇拜
三、女兒性與女人性的沖突
第五章 女性的歷史視角
一、父性向上之眼與母性向下之眼
二、男人的中心眼睛和女子的中性眼睛
三、歷史的質(zhì)在女子身上
第六章 通觀美學(xué)與青春圖式
一、曹雪芹的通觀美學(xué)
二、女兒本體論
三、質(zhì)美、性美、神美、貌美
四、情癡、情毒、情悟
第三輯
第七章 父與子的沖突
一、賈政的焦慮
二、正統(tǒng)與異端
三、世俗貴族與精神貴族
四、世界原則和宇宙原則
第八章 兩種人生狀態(tài)
一、人生的本與末
二、《好了歌》與大乘止觀哲學(xué)
三、平淡棲居狀態(tài)與詩意棲居狀態(tài)
四、尋找澄明之境
第九章 關(guān)于第三類宗教的討論
一、“ 創(chuàng)教”課題
二、高于道德境界的類宗教境界
三、第三類宗教的假設(shè)
四、易信仰：審美代宗教
第四輯
第十章 紅樓女性的文化類型
一、林黛玉的莊禪文化投射
二、史湘云的名士文化投射
三、王熙鳳、探春的法家文化投射
四、文學(xué)文化大自在
第五輯
第十一章 異端與荒誕意識
一、檻外人的異端內(nèi)涵
二、反諷小手法與荒誕大范疇
三、《紅樓夢》的荒誕哲學(xué)
四、曹雪芹的“ 檻外人”與加繆的“ 局外人”
第十二章 東西方兩大文化景觀曹雪芹與陀思妥耶夫斯基
一、寶玉與基督
二、拯救與自救
三、返回苦難與超越苦難
四、寶玉、阿廖沙、梅什金
附錄
“ 紅樓”真俗二諦的互補結(jié)構(gòu)：答劍梅問
《紅樓夢》方式：與劍梅的通信
不為點綴而為自救的講述：原“ 紅樓四書”總序
后記：重新?lián)肀膶W(xué)的幸福
展開全部
共悟紅樓 節(jié)選
《紅樓夢》精神內(nèi)涵的四維結(jié)構(gòu) 一、欲向度 復(fù)：四維結(jié)構(gòu)也可以更明白地說具有四個向度。先講一下“欲”的向度。“欲”是個大概念，二十年前我在《性格組合論》中曾把“欲”作為一個系統(tǒng)加以分解，并做了圖表。日本的竹內(nèi)實先生特別寫了文章，評介我的情欲論的意義。我們不應(yīng)當(dāng)停留在欲的概念上，而應(yīng)當(dāng)針對王國維的解說進行再解說。王國維**次把叔本華的哲學(xué)視角引入《紅樓夢》評論，讓人們大開眼界。叔本華哲學(xué)受佛學(xué)哲學(xué)影響很深，而《紅樓夢》又被佛教精神所覆蓋，因此，引入叔本華便顯得很自然，對應(yīng)度很高，并不是用先驗的哲學(xué)框架去硬套《紅樓夢》，這是王國維的《紅樓夢評論》還站得住腳的原因。佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦，人生之海就是苦海，而痛苦的原因就是人的身體具有無休止的欲望。我講解《金剛經(jīng)》時就說，《金剛經(jīng)》發(fā)現(xiàn)人的身體是人的終極地獄。身體產(chǎn)生欲望，欲望產(chǎn)生“四相”（我相、人相、眾生相、壽者相），產(chǎn)生種種妄念、煩惱與痛苦。叔本華也抓住這一點，認(rèn)為人生下來就是個錯誤，就帶有深刻的悲劇性，因為生下來就有欲望，欲望永遠(yuǎn)難以滿足，悲劇便永遠(yuǎn)無法落幕。王國維發(fā)揮叔本華的悲劇論，根據(jù)諧音，認(rèn)為寶玉、黛玉的“玉”便是“欲”，因此他們的悲劇是欲望無可克服的悲劇。其悲劇既是共同關(guān)系的結(jié)果，也是自作孽的結(jié)果。王國維依據(jù)佛教原理所做的悲劇解釋，其優(yōu)點是從人性根蒂去尋找悲劇原因，有很大的真理性。但是，王國維所講的這一面只是佛教對人生本質(zhì)（也是世界本質(zhì)）的認(rèn)識，佛教還有另一面，就是對欲的破除，其破除的內(nèi)容就是靈的內(nèi)容、空的內(nèi)容。王國維雖然也探討“解脫”，但太簡單。尤其是對于“情”，王國維的論述更為薄弱。 梅：“欲”和“情”這兩大范疇，《紅樓夢》的重心是“情”。紅樓中人都有欲，但始終在“欲”里打滾，迷戀功名、權(quán)力、財富、美色的名利之徒，“國賊祿鬼”，如賈赦、賈蓉、薛蟠等，只是一部分人，這是泥濁世界的主體，欲望的化身，他們的悲劇倒真的是被欲望燒得執(zhí)迷不悟的悲劇；而賈寶玉、林黛玉以及那些詩意女子卻是蔑視欲望、看不起名利之徒的凈水世界的主體，他們是從欲望中升華了的情感生命。 復(fù)：不錯。《紅樓夢》中有生命升華的大中心內(nèi)容。整部《紅樓夢》為什么那么美，正是它有兩種大提升。一是外自然的人化；二是內(nèi)自然的人化。石頭是外自然，《石頭記》就是一塊石頭通靈后化成人的傳記，這是外自然的人化。而“欲”是人的內(nèi)自然，動物也有欲，有食欲性欲，但《紅樓夢》又呈現(xiàn)了欲向情提升的詩意過程。賈寶玉周歲時別的不要，就抓住胭脂釵環(huán)，這是欲。他喜歡吃丫鬟臉上的脂粉，也是欲。他見到寶釵的身體豐滿，想到她的肉移一點給林妹妹就好，也是欲。但是，寶玉在黛玉的精神與情感的導(dǎo)引下，不斷把欲提升為情，也從泛情逐步轉(zhuǎn)向?qū)Ｇ椤＿@是《紅樓夢》的根本性內(nèi)容。李澤厚一輩子講美學(xué)，講美的根源和美的本質(zhì)，就講自然的人化，講人與大自然關(guān)系的變遷，特別是講內(nèi)自然（欲望）的人化。王國維講欲時，未講欲向情的提升即未講內(nèi)自然的人化，是一個很大的不足。 梅：李澤厚的美學(xué)書我也讀，卻沒想到石頭——自然的人化，欲的情化，你這樣解說，我覺得很新鮮，也很有道理。《紅樓夢》的重心確實在于欲向情的轉(zhuǎn)化和提升。林黛玉、賈寶玉的悲劇并不是“欲”不能滿足的悲劇，而是“情”無處存放的悲劇。 復(fù)：出國之后這十七八年，我一直迷戀《紅樓夢》，并覺得它佛光普照，從根本上幫助了我，不是別的，恰恰是這部巨著破欲、破執(zhí)、破妄的大精神啟發(fā)了我。賈寶玉、林黛玉的形象光輝乃是看透欲望、看透色相的生命光輝。尤其是賈寶玉，我說他是知識分子，至少是我的“救星”，是因為在他身上有一種破一切執(zhí)，化一切迷，放下一切世俗欲望即功名、財富、權(quán)力等欲望的大超脫精神。他和林黛玉的悲劇不是放不下欲望的悲劇，而是放下而讓人視為傻子視為異端的悲劇，是反抗欲望而失敗的悲劇。破一切執(zhí)著，這才是《紅樓夢》的偉大之處。王國維未能充分地看到這一點，只講“欲”，未講破欲，只講“執(zhí)”，未講破執(zhí)，這是他的局限。 梅：你把破欲、破執(zhí)、破妄這一點道破了，講透了，《紅樓夢》的精神意義就突顯出來了。賈寶玉作為一個貴族公子，他沒有貴族相，沒有公子相，沒有仕途功名欲望，全因為他天生就有一種佛性。他對性欲也追求，但能夠把“欲”向“情”提升，而且*后能夠看破。 ......
共悟紅樓 作者簡介
劉再復(fù)，1941年生于福建南安縣，曾任中國社會科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長。20世紀(jì)80年代末旅居美國，現(xiàn)任美國科羅拉多大學(xué)客座研究員、香港城市大學(xué)中國文化中心名譽教授、臺灣東海大學(xué)講座教授。主要著作有《魯迅美學(xué)思想論稿》《性格組合論》《傳統(tǒng)與中國人》《放逐諸神》《罪與文學(xué)》《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》《人論二十五種》《漂流手記》等，作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。 劉劍梅，當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)評論家。科羅拉多大學(xué)東亞系碩士、哥倫比亞大學(xué)東亞系博士，曾任馬里蘭大學(xué)亞洲與東歐語言文學(xué)系副教授，現(xiàn)為香港科技大學(xué)人文學(xué)部終身教授，在文學(xué)批評領(lǐng)域有極大影響。著有《狂歡的女神》《革命與情愛》《彷徨的娜拉》《莊子的現(xiàn)代命運》《小說的越界》等。
書友推薦
- >
史學(xué)評論
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
我從未如此眷戀人間
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
莉莉和章魚
- >
我與地壇
- >
隨園食單
本類暢銷
