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儒學(xué)五論 版權(quán)信息
- ISBN：9787553114019
- 條形碼：9787553114019 ; 978-7-5531-1401-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
儒學(xué)五論 本書特色
本書對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值之體認(rèn)與詮釋，有別于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家熊十力、馮友蘭純粹思辨之路數(shù)，而重思想與制度、經(jīng)學(xué)與歷史之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這其實(shí)是接續(xù)中國(guó)思想文化尤其是儒家思想本身的脈絡(luò)，而又能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的問題，彌足珍貴。
儒學(xué)五論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
凡儒學(xué)本論、廣論都十篇，校錄既竣，爰挈其要，貫其事而題之辭日：韓非言：“儒分為八，墨離為三。”三墨之辨，余略推論之也。八儒之學(xué)，殆亦可尋。孟氏、孫氏之儒，七篇及荀卿書是也。漆雕之儒，《儒行》為近，則儒而俠者也。《管子書·心術(shù)》《白心》《內(nèi)業(yè)》諸篇，為儒之雜于道家者，其說上承《樂記》，仲良氏傳《樂》，此諸篇者，非所謂仲良氏之儒乎？《漢志》儒家有《內(nèi)業(yè)》十五篇，不知作者，倘即仲良氏之書也。儒有取諸法家者，莫著于《春秋》，《公羊》《轂梁》皆是，此法殷說之所由本。儒有取諸墨家者，莫著于禮，而《禮運(yùn)》陳義實(shí)顯，此法夏說之所由本。若子思、李克書，為說于法尤近。文質(zhì)之論，亦發(fā)于《表記》。豈子思氏之儒，為雜于法家者耶？樂正子春守曾子之緒，《曾子》書十八篇及《孝經(jīng)》，諒即樂正氏之儒所傳。班固言：“墨家者流，以孝視天下，是以上同。”章枚叔因之，有孝經(jīng)本夏法之說，應(yīng)即據(jù)墨以為義也。《曾子·王言》《制言》所詮，亦屬墨家明堂之事，豈樂正氏之儒，為雜于墨家者耶？《系辭》義精而言獨(dú)異，正所謂子弓楚人之傳。而篇中獨(dú)舉顏氏，莊子書亦亟稱顏氏，群書言顏氏者要不遠(yuǎn)于莊書，復(fù)與《系辭》為相近，茲豈所謂顏氏之儒乎？孟子言：“楊氏為我，墨氏兼愛，子莫執(zhí)中。”錢君賓四證其為《說苑》之顓孫子莫，即子張之子申詳，則子張氏之儒，殆又為執(zhí)中之說者也。儒有言五行災(zāi)變者，顯為鄒衍陰陽主運(yùn)之術(shù)，徒以術(shù)數(shù)之事無關(guān)儒家宏旨，或非韓氏之所論及耶？斯則儒之流派，略可推征，要不過與百家之學(xué)相蕩激，而旨以各異。至七十子后學(xué)者吳起、禽滑厘之屬，其顯然雜于異家者，更不勝縷數(shù)也。司馬談謂“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)”，足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韓、賈、劉向所傳傳記推之，群儒之緒，畢萃于此，而諸子之義，亦隱約其間。荀究論于儒家思想發(fā)展之跡，出入異家之故，足知六經(jīng)傳記者誠百氏之淵海也。蓋周秦之季，諸子之學(xué)，皆互為采獲，以相融會(huì)。韓非集法家之成，更取道家言以為南面之術(shù)，而非固荀氏之徒也。荀之取于道法二家，事尤至顯。鄒生晨曦謂：“莊子書有詆訾孔氏者，為漆園之本義。《雜篇》中乃頗有推揖孔氏者，為后來之學(xué)，有取于儒家。”亦篤論耶！《呂覽》、管書，匯各派于一軌，《淮南子》沿之，其旨要皆宗道家。司馬遷之先黃老而后六經(jīng)，亦其流也。六藝經(jīng)傳之事，蓋亦類此，匯各家之學(xué)，而綜其旨要于儒家。宗道者綜諸子以斷其義，純?yōu)榭昭裕蛔谌逭呔C諸子而備其制，益切于用。自宗儒之經(jīng)術(shù)，繼宗道之雜家而漸盛，遂更奪其席而代之，于是孔氏獨(dú)尊于百世。罷黜百家，表彰六經(jīng)，仲舒之說，建元之事，其偶然耶！竊嘗論之，六藝之文，雖日鄒魯之故典，而篇章之盈缺，文句之異同，未必即洙泗之舊。將或出于后學(xué)者之所定也。故經(jīng)與傳記，輔車相依，是人漢而儒者于百家之學(xué)、六藝之文，棄駁而集其純，益推致其說于精渺，持義已超絕于諸子，獨(dú)為漢之新儒學(xué)，論且有優(yōu)于孟、荀，詎先秦百氏所能抗行者哉？百川沸騰，朝宗于海，殊途之事，納于同歸，斯先漢經(jīng)說者，又百家之結(jié)論也。此余本論各篇之所為作也。豈謂以周秦之卓絕，人漢乃暗淡而無輝。殆以諸子之義，既萃于經(jīng)術(shù)，則經(jīng)術(shù)為根底，而百氏其柯條。支義奇辭，胥就董理，諸子之于經(jīng)術(shù)，倘正辯證法發(fā)展之謂歟！此則孟、荀儒者之術(shù)，入漢而為經(jīng)生之業(yè)，以恢詭無方之諸子，轉(zhuǎn)而為湛深純一之經(jīng)術(shù)，道之相承，固宜如此。惜先漢之學(xué)，沉晦既久，前世學(xué)者，率由東漢以推西漢，更蹤跡其事于先秦。欲本何、鄭之業(yè)，以尋晚周之緒，卒之困于章句，徒事瑣末，或更為瑰奇，以駭俗驚世。乃未能明究周秦，以下窺西漢；探研諸子，而致之經(jīng)說。以是其道窘隘，鮮所甄明。惟井研廖師著論，條然有以抉其旨要。《周官》《王制》之殊途，實(shí)為政治制度之分限，一為歷史，而一則理想之所寄也。今文、古文之辨，至是如犀分水，條理燦然。
儒學(xué)五論 目錄
題辭
本論五篇
儒家哲學(xué)思想之發(fā)展
古說
子思 公孫尼子
孟子
荀子
管子
大學(xué)
易傳
漢儒上
漢儒下
后論
儒家政治思想之發(fā)展
漆雕之儒考
浮丘伯傳
論墨學(xué)源流與儒墨匯合
……
本論五篇
儒家哲學(xué)思想之發(fā)展
古說
子思 公孫尼子
孟子
荀子
管子
大學(xué)
易傳
漢儒上
漢儒下
后論
儒家政治思想之發(fā)展
漆雕之儒考
浮丘伯傳
論墨學(xué)源流與儒墨匯合
……
展開全部
儒學(xué)五論 節(jié)選
《儒學(xué)五論》： 五急耕戰(zhàn)之賞 秦以勵(lì)富強(qiáng)為政之大者。商君令：“致粟帛多者復(fù)其身，怠而貧者舉以為收孥。”韓非言：“夫施與貧困，則無功者得賞。善為主者，明賞設(shè)利以勸之。使民以功賞，而不以仁義賜。”此殆秦抑貧之意也。崔實(shí)《政論》言：“秦制民之財(cái)，既無綱紀(jì)，而乃尊獎(jiǎng)兼并之人。”烏氏倮畜至用谷量牛馬，秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。而巴寡婦清得丹穴擅其利，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯，秦皇帝為筑女懷清臺(tái)。獎(jiǎng)富抑貧，在中國(guó)可謂歷史上特異之政治。《商君書·去強(qiáng)篇》言：“貧者使以刑則富，富者使以賞則貧。治國(guó)能令貧者富、富者貧，則國(guó)多力，多力者王。國(guó)興兵而伐，則武爵武任，必勝。按兵而農(nóng)，則粟爵粟任，則國(guó)富。”始皇令：“百姓納粟千石，拜爵一級(jí)。”晁錯(cuò)言：“天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。”而秦“賜爵一級(jí)以上，有罪以減”，是得以除罪也。此秦以拜爵勵(lì)富勵(lì)強(qiáng)并行之也。荀卿言：“秦人其生也狹隘，其使民也酷烈。劫之以勢(shì)，隱之以阨，狃之以慶賞，遒之以刑罰。使其民所以要利于上，非戰(zhàn)無由也。阨而用之，得而后功之，功賞相長(zhǎng)也。五甲首而隸五家。”《商君書·賞刑篇》言：“富貴之家，必出于兵，是故民聞斗而相賀。”秦之勵(lì)戰(zhàn)以爵，而實(shí)勵(lì)戰(zhàn)以富。《荀子》言“五甲首而隸五家”，楊驚注：“有功者而賞之，使相長(zhǎng)。獲得五甲首，則隸役鄉(xiāng)里之五家。”《通典》引吳氏曰：“秦制，戰(zhàn)得甲首益田宅，五甲首而隸役五家，兼并之患自此起，民田多者以千畝為畔，無復(fù)限制矣。”則秦之勵(lì)戰(zhàn)亦歸于勵(lì)富。《商君書·境內(nèi)篇》曰：“有爵者，乞無爵者以為庶子，級(jí)乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫月六日。其役事也，隨而養(yǎng)之。”又言：“得爵首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝，除庶子一人。”又言：“爵吏而為縣尉，則賜虜六。”此秦爵級(jí)之制，五家正五庶子也。又言：“就為五大夫，則稅邑三百家。故爵五大夫，皆有賜邑三百家，有賜稅三百家，爵五大夫有稅邑六百家者，受客大將。”則首功而至封君，賜益多而家益富也。《韓非》言：“商君之法，斬一首者，賜爵一級(jí)，欲為官者，為五十石之官。斬二首者，爵二級(jí)，欲為官者，為百石之官。”此富者貴，而爵者亦富也。崔實(shí)言：“秦墮壞法度，制人之財(cái)，既無綱紀(jì)，而乃尊獎(jiǎng)兼并之人。于是巧猾之萌，逆肆其意，上家累巨億之貲，斥地侔封君之土，行苞苴以亂執(zhí)政，養(yǎng)劍客以威黔首。故下戶躊眍，無所躊足，及父子低首，奴事富人，躬率妻孥，為之服役。”秦之舉“怠而貧者以為收孥”，“五甲首而隸五家”，至是貧富之階級(jí)以成，貧者以役身為奴也。《陳涉世家》言：“秦令章邯免酈山徒人奴產(chǎn)子，悉發(fā)以擊楚。”是五甲首而隸五家者，尚為佃農(nóng)；有奴產(chǎn)子，則為絕對(duì)之奴隸也。 周代行均田之法，故貧富階級(jí)不顯。《周官》之所謂隸者，惟四夷及罪人耳，未有以貧而為隸者也。秦則以富役貧，故卓氏之屬，僮至千人，呂不韋家僮萬人。《王莽傳》言：“秦置牛馬之市，與奴婢同欄，制于民臣，顓斷其命。”則人口之販賣與牛馬同，且進(jìn)而操其生死之權(quán)也。商君之作法于始，未必即欲使貧富階級(jí)之樹立。《班書·地理志》言：“孝公用商鞅，制轅田。”蔡澤言：“商鞅為孝公決裂阡陌，以靜生民之業(yè)而一其俗。”則猶是易田之法也。《商君書·徠民篇》言：“地方百里者，山陵處什一，藪澤處什一，溪谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬。”《一行算法》言商鞅三術(shù)：“開通阡陌，以五尺為步，二百四十步為畝。”杜佑說：“周制百步為畝，百畝給一夫。商君佐秦，以為地力不盡，更以二百四十步為畝，百畝給一夫。”此正商君制轅田以靜生民之業(yè)者也。故商君猶以令“貧者富，富者貧”為說。然尊獎(jiǎng)兼并之結(jié)果，固無以使貧富階級(jí)之不發(fā)生。董仲舒言：“秦用商君之法，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困。或耕豪民之田，見稅什五，故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。”班固言：“秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞。然王制遂滅，僭差無度，庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠。”既制轅田，又以獎(jiǎng)富之故，而得賣買，則貧富對(duì)立之形成也。商君本以秦之土廣而民少，是以開阡陌而盡地力，亦以民有曠土，可以讓與富者使經(jīng)營(yíng)。蓋“貴貨易土，土可賈焉”（《左傳》襄四年），實(shí)戎狄之俗為然。商君欲因之以致富強(qiáng)，而流毒于無窮矣。 ……
儒學(xué)五論 作者簡(jiǎn)介
蒙文通(1894-1968)，四川鹽亭人。曾任成都大學(xué)、南京大學(xué)、河北大學(xué)、北京大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)等校教授。著有《經(jīng)學(xué)抉原》《古史甄微》《中國(guó)史學(xué)史》《周秦少數(shù)民族研究》等。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)等方面取得了豐碩的成果。
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