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《論語》中的死生與教化 版權信息
- ISBN：9787576015409
- 條形碼：9787576015409 ; 978-7-5760-1540-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《論語》中的死生與教化 本書特色
未知生，焉知死。人多言孔子不告子路，此乃深告之也。
《古典學研究》輯刊由中國比較文學學會古典學專業委員會主辦，致力于研究、解讀古典文明傳世經典，旨在建立漢語學界的古典學學術園地，促進漢語學界對中西方經典和其他傳統經典的再認識。本刊立足于中國文明的現代處境，從跨文化、跨學科的視角出發，力求貫通文學、哲學、史學和古典語文學，從具體文本入手，研究、疏解、詮釋西方、希伯來和阿拉伯等古典文明傳世經典。
《論語》中的死生與教化 內容簡介
《古典學研究》是中國比較文學學會古典學專業委員會主辦的輯刊。該刊依托具體文本，從原初的、古典的語義語境出發，致力于研究、疏解、詮釋中西傳世經典，旨在推動中國的古典學研究，建立漢語學界的古典學學術園地。第七輯收錄專題文章4篇，張清江分析了不同時代儒者對孔子“未知生，焉知死”教導的解釋；金方廷基于先秦語料，嘗試還原“管仲之器”的本意；劉偉分析了從《論語》中以“責善”為代表的朋友之道，到游俠、的朋友觀的變化；蔡新樂以中庸之道為方法論，分析了學界對“一以貫之”的意義疏解及今譯和英譯。論文部分，潘亦婷分析了daimōn在《奧德賽》的全部用例，對其涵義的共性與差異作了說明；柳孟盛從文學視角對《高爾吉亞》序幕作了戲劇式解讀，聯系歷史語境發掘背后的政治與哲學之爭；萬昊解讀了《歐蒂德謨》中蘇格拉底對智術師的曖昧態度，呈現了智術師的另一面相；崔嵬通過論證柏拉圖、亞里士多德古典政治教育的內在一致性，以指出現代政治教育對古典思想的誤讀；楊曉強分析了蒙田《雷蒙·塞邦贊》折射出的市民階層的人性論和幸福觀；張文江解析《周易·系辭下》第二章，追溯了中華文明體的源流演變。書評部分，程志敏反駁了瓊斯在《宙斯的正義》中對柏拉圖的批判，指出現代世界過度批判和壓制理性的危險；張霄對三卷本《柏拉圖<法義>的研究、翻譯和注釋》（林志猛，2019）的學術價值和現實意義做了闡發。
《論語》中的死生與教化 目錄
專題：《論語》中的死生與教化
死生與教化 張清江
“管仲之器小哉”新論 金方廷
《論語》中的朋友觀及其流衍 劉偉
《論語》中“一以貫之”的今譯和英譯問題初探 蔡新樂
論文
《周易》的觀象體系和古史序列 張文江
《奧德賽》中的daimōn 潘亦婷
哲學與修辭術之爭 柳孟盛
智術師教誨中的死亡與謊言 萬昊
亞里士多德《政治學》與古今政治教育的分野 崔嵬
人與動物的“同一個自然” 楊曉強
書評
為理性一辯：兼評《宙斯的正義》 程志敏
立法、德性與哲學:評林志猛《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》 張霄
死生與教化 張清江
“管仲之器小哉”新論 金方廷
《論語》中的朋友觀及其流衍 劉偉
《論語》中“一以貫之”的今譯和英譯問題初探 蔡新樂
論文
《周易》的觀象體系和古史序列 張文江
《奧德賽》中的daimōn 潘亦婷
哲學與修辭術之爭 柳孟盛
智術師教誨中的死亡與謊言 萬昊
亞里士多德《政治學》與古今政治教育的分野 崔嵬
人與動物的“同一個自然” 楊曉強
書評
為理性一辯：兼評《宙斯的正義》 程志敏
立法、德性與哲學:評林志猛《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》 張霄
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《論語》中的死生與教化 節選
死生與教化
——《論語》“未知生，焉知死”的解釋史分析
張清江
（中山大學哲學系）
摘要：通過分析不同時代儒者如何理解和運用孔子“未知生，焉知死”的教導可以發現，漢唐儒者著眼于政教秩序，認為孔子的回答表達著對死亡問題的排斥和回避，因為它會妨害現實中人倫責任的履行，對于道德教化沒有好處。他們將儒家教化定位于“世教”，以此批評佛教對幽冥世界的過多關注。但到了宋代的理學家那里，生死、鬼神成為宇宙大化流行的基本組成部分，理學家將之納入自身的思想系統之中，孔子的說法轉而成為揭示生死的重要法語，包含著儒家對待生死的深層智慧，生死問題獲得了與教化的內在關聯。死生與教化之間這種不同的關聯方式，彰顯出儒學傳統在歷史發展中所遇到的挑戰，以及不同時代儒者所作出的應對。
“管仲之器小哉”
金方廷
（上海社會科學院文學研究所）
摘要：“管仲之器小哉”章在漫長的《論語》注疏史中被賦予了各種解讀。或將“器”釋作“器量”，或上升到道德層面批評管仲“不知圣賢大學之道”，更多則是將整個問題放置在“王霸之辨”的背景中理解。需要注意的是，這句話本身出自一個對話的場景，上面幾種經典解讀勢必使得原始對話變得難以理解。考察這句話中的關鍵字“器”,并將其還原到先秦辭例中去理解，則顯示出“器”字絕大多數時候仍遵循了“青銅器之統稱”的本意。由此表明，“管仲之器小哉”很可能是孔子就管仲所用之器物、器具的形制大小所發出的感嘆。又因名物數度為判斷是否合乎禮制的重要標準，孔子這句話也因此成為探討管仲其人是否“知禮”的重要依據。
《論語》中的朋友觀及其流衍
劉偉
（中山大學哲學系）
摘要：傳統儒家認為，作為“五倫”之一的朋友，是德性相近的同類人。“責善”即坦誠地批評，是朋友交往的基本原則。更重要的是，朋友之間并沒有共同的生活。這意味著朋友并非構成社會秩序的奠基性倫理，相應地，作為朋友相處之道的誠信，也就不是特別重要的品質。在傳統社會，游俠群體是朋友倫理現實化□□□的表現，但其因流動不居而威脅社會秩序。然而隨著社會流動的增加，朋友之道亦隨之改變。至明代中后期，王陽明提出了一種更適合一般人交往的新的朋友觀。
《論語》中“一以貫之”的今譯和英譯問題初探
蔡新樂
（深圳大學外國語學院）
摘要：“一以貫之”之解，放棄與天道連貫的“心”，使“貫之”無從說起。此一取向支配下的今譯將“道”釋為“學說”、“思想”或“人生觀”，將“一”解作“基本觀念”、“中心思想”、“基本理念”或“總體原則”，無不走向“理性”；即令保留“道”字，仍在突出“思想”的“認識”之力，而非“心之思”。英譯則完全無視“心”的要義，而以doctrine，principle及teaching等來解“道”，并以thread保留經文比喻。兩種語言的譯文走向一致，儼然二者在互譯，而非傳遞經文意義。這也表明，天道人道一貫之說已遠離現代人精神世界。對其“神秘”的清理，已使現代漢語與英語共同走向“理性”的識見。此語的“仁心”自我回歸之意，實則要求強化的是，如何在譯文中使“道”在經由“心”與萬物及其自身的“貫連”之后的“自反”。
《周易》的觀象體系和古史序列
張文江
(同濟大學人文學院)
摘要：傳世經典文獻中，中華文明的制高點，概括于《周易•系辭下》第二章。此章的作者，傳統上認為是孔子，實際上文字可能完成于戰國。此章展示《周易》的觀象體系和古史序列，建立了中華學術的結構，總結了中華文明的基礎。漢以后《易》為六經之首，對中國古代學問的認知，可以從不同途徑相應于此。本文嘗試解析此章的思想，以重新辨認方向，提高文明自覺，追溯世界各文明體的源流演變，同時認識中華文明的源流演變。
《奧德賽》中的daimōn
潘亦婷
（重慶大學人文社會科學高等研究院）
摘要：古希臘daimōn一詞含混多義，不同情形下可指代神明、命運、守護精靈或靈魂，尤其在□□教文化的影響下又有了魔鬼的含義。該詞□早在荷馬史詩中的使用就已造成釋讀問題，此前研究對于兩部史詩中該詞使用之異同還不夠重視，而且史詩中的daimōn運動性突出，應考慮根據與之配合的動詞的性質分類歸納的方法。《奧德賽》中的daimōn較之《伊利亞特》中的有繼承亦有變化，在保留了運動性的基礎上變得更缺乏確指性，負面色彩增強，且表現出《伊利亞特》中的daimōn罕有的心理活動和心理層面的影響力。如果把daimōn一詞的多義看作是不同使用傳統的體現，“神明”義可上溯至《伊利亞特》，《奧德賽》則已然為“魔鬼”義提供基礎；“個人命運”的daimōn來自《伊利亞特》，而daimōn與內在精神明確的聯系卻始于《奧德賽》。
哲學與修辭術之爭
柳孟盛
（浙江理工大學馬克思主義學院）
摘要：《高爾吉亞》這篇對話顯示了哲人視域下的修辭問題的復雜性，以及哲人對該問題的一種雙向思考路徑，既否定修辭術，又肯定修辭術。把握這種雙向路徑，只靠哲學義理的邏輯分析尚不足夠，啟用文本發生學的考據論證更是難見成效。文學視角的介入，將牽連出文本創作的歷史語境，可體現《高爾吉亞》的濃烈政治色彩，進而表明雙向路徑所指向的政治與哲學之爭。尤其在序幕部分，通過篇名、時間、人物、地點等的戲劇式解讀就可發現，斗爭欲十足的修辭術注重享樂的感官旨趣，卻因斗爭之故導致個體的痛苦經歷和集體的政治衰退。由此表明，哲人之所以轉用修辭術，既在于修辭術具備強力，又在于修辭術缺乏知識。
智術師教誨中的死亡與謊言
——柏拉圖《歐蒂德謨》□8□d4-□86b6繹讀
萬昊
（廣東省社會科學院哲學與□□研究所）
摘要：《歐蒂德謨》中蘇格拉底對待智術師的曖昧態度造成了理解哲人與智術師關系的困難。盡管對話中的二位智術師顯得不如典型智術師來得聰敏，但蘇格拉底始終給予其正面評價，并勸說好友克力同與自己一同前去跟隨他們學習。《歐蒂德謨》的中間位置□8□d4-□86b6恰好安排了智術師進行嚴肅的對話，話題一度涉及愛智慧、死亡與謊言。智術師提出愛智慧就意味著死亡，令在場的聽眾大為震驚，有可能通往愛智慧的進程也遭到打斷。對話只展示了這種愛智慧的起點與終點，沒有機會填充這個過程。文本的細讀顯示，智術師與愛智慧的距離未必遙遠，他們甚至對自身的限度也有所意識。蘇格拉底會在對話中配合甚至保護智術師，因為他認為這樣的智術師并非是愛智慧和哲人的敵人。
亞里士多德《政治學》與古今政治教育的分野
崔嵬
（北京第二外國語學院文化與傳播學院 中華文化研究院）
摘要：在現代政治教育影響之下，現代人未曾走向真正的政治成熟，反而不斷陷入盲目的政治情緒之中。這一難題迫使我們反思現代政治教育，考察古典政治教育與現代政治教育的差異，并從古典智慧之中尋找新的方案。古典政治教育的方案本身就存在分歧，柏拉圖與亞里士多德之間的論述看起來并不一致，讓后學莫衷一是。但細究兩者外在的思想齟齬，□終可發現古典政治教育的內在一致性，從而認清現代政治教育對古典思想的誤讀。由此表明，古典政治教育之中的“哲人王”教育，既是柏、亞思想內在一致的落腳點，亦是現代政治教育思想與古典政治教育思想的分歧之所在。
人與動物的“同一個自然”
——《雷蒙•塞邦贊》中的政治哲學
楊曉強
（山西師范大學馬克思主義學院）
摘要：在《雷蒙•塞邦贊》中，蒙田通過對人和動物的一系列比較得出：人與動物擁有同樣的自然，人其實就是動物。蒙田取消了自然和人為的差別，把人的語言、知識、理性都視為自然的產物。人只是因為驕傲自大才認為自己與眾不同，實際上這只是虛妄的認識。人因不能辨別真妄而處境悲慘，只有破除妄見，才能把握真實的幸福。蒙田通過懷疑主義改變了傳統政治哲學的根基，為政治享樂主義掃除了障礙。
《論語》中的死生與教化 相關資料
《古典學研究：<論語>中的死生與教化》由劉小楓主編，林志猛擔任執行主編。
本輯收錄張清江、金方廷、劉偉、蔡新樂專題文章4篇，張文江、潘亦婷、柳孟盛、萬昊、崔嵬、楊曉強論文6篇，程志敏、張霄書評□篇。
《論語》中的死生與教化 作者簡介
《古典學研究：中的死生與教化》由劉小楓主編，林志猛擔任執行主編。 本輯收錄張清江、金方廷、劉偉、蔡新樂專題文章4篇，張文江、潘亦婷、柳孟盛、萬昊、崔嵬、楊曉強論文6篇，程志敏、張霄書評2篇。
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