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瓦爾登湖 版權信息
- ISBN：9787020162871
- 條形碼：9787020162871 ; 978-7-02-016287-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
瓦爾登湖 本書特色
本書收入“《中小學生閱讀指導目錄》”，是專為中小學生朋友們課內外閱讀準備的，版本完善，校勘精良： 亨利·戴維·梭羅（1817-1862），美國作家、思想家、自然主義者，19世紀超驗主義運動的重要代表人物。梭羅的著作都是根據他在大自然中的體驗寫成。發表了對自然、人生和文藝問題的見解。在他筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯合，渾然一體。梭羅是生活的智者，也是那個時代的孤獨者。 一個半世紀前，人類對于技術的崇拜與癡迷是不允許任何人來褻瀆的。但隨著時光的流逝，《瓦爾登湖》越來越得到人們的重視，梭羅的聲譽也與日俱增，被譽為美國生態運動的思想先驅，他在書中所闡述的許多思想，已經成為美國精神的重要組成部分，影響了一代又一代人。
瓦爾登湖 內容簡介
《瓦爾登湖》是美國超驗主義作家亨利·戴維·梭羅的經典名著。這部散文集記敘的是作家隱居瓦爾登湖的一段時期的生活和思想活動。作品描述了田園生活的樂趣和大自然的迷人景物，充滿了睿智脫俗的哲理性思辨，文筆流暢生動，發人深思，讀來令人心悅誠服。該書崇尚簡樸生活，熱愛大自然的風光，內容豐厚，意義深遠，語言生動，意境深邃。
瓦爾登湖 目錄
目次
前言
經濟篇
補充詩篇
我生活的地方；我為何生活
閱讀
聲
寂寞
訪客
種豆
村子
湖
倍克田莊
更高的規律
禽獸為鄰
室內的取暖
舊居民；冬天的訪客
冬天的禽獸
冬天的湖
春天
結束語
展開全部
瓦爾登湖 節選
《經濟篇》片段 所謂生活必需品，在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收獲得來的那種物品：或是它開始就顯得很重要，或是由于長久的習慣，因此對于人生具有了這樣的重要性，即使有人嘗試著不要它，其人數也是很少的，他們或者是由于野蠻，或是出于窮困，或者只是為了一種哲學的緣故，才這么做的。對于許多人，具有這樣的意義的生活必需品只有一種，即食物。原野上的牛只需要幾英寸長的可咀嚼的青草和一些冷水；除非加上了它們要尋求的森林或山蔭的遮蔽。野獸的生存都只需要食物和蔭蔽之處。但人類，在天時中，其生活之必需品可分為：食物、住宅、衣服和燃料；除非獲有這些，我們是無法自由地面對真正的人生問題的，更無法展望成就了。人不僅發明了屋子，還發明了衣服，煮熟了食物；可能是偶然發現了火焰的熱度，后來利用了它，起先它還是奢侈品哩，而到目前，烤火取暖也是必需品了。我們看到貓狗也同樣地獲得了這個第二天性。住得合適，穿得合適，就能合理地保持體內的熱度，若住得和穿得太熱的話，或烤火烤得太熱時，外邊的熱度高于體內的熱度，豈不是說在烘烤人肉了嗎？自然科學家達爾文說起火地島南美洲南端的群島。的居民，當他自己一伙人穿著衣服還烤火，尚且不覺得熱，那時裸體的野蠻人站得很遠，卻使人看到了大為吃驚，他們“被火焰烘烤得竟然汗流浹背了”。同樣，據說新荷蘭人赤裸身體而泰然自若地跑來跑去，歐洲人穿了衣服還顫抖呢。這些野蠻人的堅強和文明人的睿智難道不能夠相提并論嗎？按照李比希的說法，人體是一只爐子，食物是保持肺部內燃的燃料。冷天我們吃得多，熱天少。動物的體溫是緩慢內燃的結果，而疾病和死亡則是在內燃得太旺盛的時候發生的；或者因為燃料沒有了，或者因為通風裝置出了毛病，火焰便會熄滅。自然，我們不能把生命的體溫與火焰混為一談，我們的譬喻就到此為止。所以，從上面的陳述來看，動物的生命這一個詞語可以跟動物的體溫作為同義語用：食物，被作為內燃的燃料，——煮熟食物的也是燃料，煮熟的食物自外吞入體內，也是為增加我們體內熱量的，——此外，住所和衣服，也是為了保持這樣地產生和吸收的熱量的。 所以，對人體而言，*大的必需品是取暖，保持我們的養身的熱量。我們是何等地辛苦，不但為了食物、衣著、住所，還為了我們的床鋪——那些夜晚的衣服而辛苦著；從飛鳥巢里和飛鳥的胸脯上，我們掠奪羽毛，做成住所中的住所，就像鼴鼠住在地窟盡頭草葉的床中一樣！可憐人常常叫苦，說這是一個冰冷的世界；身體上的病同社會上的病一樣，我們大都歸罪于寒冷。在若干地區，夏天給人以樂園似的生活。在那里除了煮飯的燃料之外，別的燃料都不需要；太陽是他的火焰，太陽的光線煮熟了果實；大體說來，食物的種類既多，而且又容易到手，衣服和住宅是完全用不到的，或者說有一半是用不到的。在目前時代，在我們國內，根據我自己的經驗，我覺得只要有少數工具就足夠生活了，一把刀，一柄斧頭，一把鏟子，一輛手推車，如此而已；對于勤學的人，還要燈火和文具，再加上幾本書，這些已是次要的必需品，只要少數費用就能購得。然而有些人就太不聰明，跑到另一個半球上，跑到蠻荒的、不衛生的區域里，做了十年二十年生意，為了使他們活著，——就是說，為了使他們能舒適而溫暖——，*后回到新英格蘭來，還是死了。奢侈的人不單舒適了溫暖了，而且熱得不自然；我已經在前面說過，他們是被烘烤的，自然是很時髦地被烘烤的。 大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙。所以關于奢侈與舒適，*明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內心生活再富不過。我們都不夠理解他們。然而可驚的一點是，我們居然對于他們知道得不少呢。近代那些改革家，各民族的救星，也都如此。唯有站在我們所謂的甘貧樂苦這有利地位上，才能成為大公無私的聰明的觀察者。無論在農業，商業，文學或藝術中，奢侈生活產生的果實都是奢侈的。近來是哲學教授滿天飛，哲學家一個沒有。然而教授是可羨的，因為教授的生活是可羨的。但是，要做一個哲學家的話，不但要有精美的思想，不但要建立起一個學派來，而且要這樣地愛智慧，從而按照了智慧的指示，過著一種簡單、獨立、大度、信任的生活。解決生命的一些問題，不但要在理論上，而且要在實踐中。大學問家和思想家的成功，通常不是帝王式的，也不是英豪式的，反而是朝臣式的成功。他們應付生活，往往求其與習俗相符合，像他們的父輩一般，所以一點不能成為更好的人類的始祖。可是，為什么人類總在退化？是什么使得那些家族沒落的？使國家衰亡的糜侈是什么性質的呢？在我們的生活中，我們能否確定自己并未這樣？哲學家甚至在生活的外形上也是處在時代前列的。他不像他同時代人那樣地吃喝、居住、穿著、取暖。一個人既是哲學家，怎會沒有比別人更好的養身的保持體溫的方法呢？ 人已在我所描寫的幾種方式下暖和了，其次他要干什么呢？當然不會是同等樣的更多的溫暖。他不會要求更多更富足的食物，更大更光耀的房屋，更豐富更精美的衣服，更多更持久更灼熱的火爐，等等了。他在得到了這些生命所必需的事物之后，就不會要過剩品而要有另一些東西；那就是說免于卑微工作的假期開始了，現在他要向生命邁進了。泥土看來是適宜于種子的，因為泥土使它的胚根向下延伸，然后它可以富有自信地使莖向上茁長。為什么人在泥土里扎了根之后，不能援例向天空伸展呢？——因為那些更高貴的植物的價值是由遠離地面的、*后在空氣和日光中結成的果實來評定的，而不是像對待那低卑的蔬菜那樣。蔬菜就算是兩年生的植物兩年生的植物：**年生葉，第二年生子結實，如胡蘿卜，甜菜等。，那也只是被培植到生好根以后，而且常被摘去頂枝，使得許多人在開花的季節都認不得它們。 我可不想給一些性格堅強的人定什么規章，他們不論在天堂地獄，都會專注于自己的事業，他們甚至比*富者建筑得更宏偉，揮霍得更厲害，卻不會因而貧困，我們不知道他們是如何生活的，——如果確實像人們夢想著的，有這種人存在的話；另外我也不給另一種人定出規章，他們是從事物的現狀中得到鼓勵，得到靈感，像情人一樣熱烈地珍愛現實——我認為我自己也屬于這種人的；還有那些人，在任何情況下都能安居樂業，不管他們知不知道自己是否安居樂業，那些人，我也不是向他們說話的。我主要是向那些不滿足的人說話，他們在應該可以改善生活的時候，卻偏偏只是懶洋洋地訴說他們的命苦和他們那時代的悲慘。有些人對任何事情，都叫苦連天，不可救藥地訴不完的苦，因為據他們說，他們是盡了他們的職責的。但我心目之中還有一種人，這種人看來闊綽，實際卻是所有階層中貧困得*可怕的，他們固然已積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。
瓦爾登湖 作者簡介
作者： 亨利·戴維·梭羅（1817-1862），美國著名作家，超驗主義運動代表人物，主張回歸自然，崇尚簡單純樸的生活，追求理性空靈的精神境界。他于一八四五年春在瓦爾登湖畔建起一間木屋，開始過一種與大自然溶為一體的自種自食的生活，并對世界進行深刻思考。
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