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中國哲學(xué)原論·原性篇 版權(quán)信息
- ISBN：9787510888472
- 條形碼：9787510888472 ; 978-7-5108-8847-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)原論·原性篇 本書特色
作者因感中國哲學(xué)中環(huán)繞于一名之諸家義理，多宜先分別其方面、種類與層次，加以說明，而其中若干數(shù)千年聚訟之問題，尤待于重加清理，遂為《中國哲學(xué)原論》，依名辭與問題為中心，以貫論中國哲學(xué)，其方法是本文獻(xiàn)，以探一問題之原始，與哲學(xué)名辭義訓(xùn)之原始，亦進(jìn)而引繹其含義，觀其含義之演變，并緣之以見思想義理之次第孳生之原。后之為哲學(xué)史者，可有所取資。
中國哲學(xué)原論·原性篇 內(nèi)容簡介
《中國哲學(xué)原論·原性篇》是唐君毅重要系列著作《中國哲學(xué)原論》的第二部，其主要關(guān)照對象是中國哲學(xué)中人性思想的發(fā)展。歷論春秋至明清中國哲學(xué)中的人性觀，包括春秋時(shí)期的孔子、告子、孟子、莊子、荀子、《易傳》《中庸》，以《呂氏春秋》《淮南子》為代表的秦漢其他學(xué)者，以董仲舒、王充、劉劭為代表的兩漢魏晉學(xué)者，以般若宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、禪宗等佛家流派的看法，宋明時(shí)期周濂溪、張橫渠、邵康節(jié)、二程、朱子、陸象山、楊慈湖、、東林學(xué)派、王夫之等人的人性觀，和清儒中顏習(xí)齋、戴東原關(guān)于人性的思想。附編從工夫論的角度探討朱陸異同。
中國哲學(xué)原論·原性篇 目錄
自 序．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
一 本書寫作之宗趣及其所論述之范圍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
二 本書論述之方式、態(tài)度與方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3
三 本書之內(nèi)容．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10
章 中國人性觀之方向與春秋時(shí)代之對德言性、孔子之對習(xí)言性、告子之即生言性與
孟子之即心言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
一 人性觀中西哲之勝義及中國人性觀之方向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
二 具體生命之性，非性相之性，及春秋時(shí)代之對道德理想而言性，與孔子言性相近、
習(xí)相遠(yuǎn)之涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7
三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．12
四 孟子不自生言性之即心言性可統(tǒng)攝即生言性之說之四義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．16
五 孟子之即“心之生”以言性之意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23
第二章 莊子之復(fù)心言性、荀子之對心言性與《中庸》之即性言心．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
一 心知、機(jī)心、成心之禍患．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
二 復(fù)性命之情之生活意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34
三 心之思慮所成之禮義文理與性之對較關(guān)系，及性惡之義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38
四 心欲善，心中理、合道，與中理合道之“心之理”或“心之性”．．．．．．．．．．．．43
五 《中庸》之即誠言性，即明言心，與率性盡性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．47
六 盡己性與盡人性、盡物性之涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．52
第三章 乾坤之道、禮樂之原、政教之本，與秦漢學(xué)者之言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．57
一 《易傳》之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知．．．．．．．．．．．．．．．．．．57
二 運(yùn)神明以知乾坤之道，與即道言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61
三 《禮記》之尚情，與其即禮樂之原之人情以言性之論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．65
四 禮樂、人情、德行與天地之道．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．69
五 秦漢學(xué)者言性之目標(biāo)，與《呂覽》《淮南》之貴生全性、即壽言性與攝德
歸性．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73
六 率性循性，與人生行事及政教之本．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．80
七 綜論道家型之生命狀態(tài)之價(jià)值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83
第四章 漢魏學(xué)者對客觀的人性之分解的說明．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
一 漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成王者之任，而隨名入理以言性
之說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
二 隨名入理之思路之局限，與成就政教之目的以外之言性觀點(diǎn)之討論．．．．．．．．．．90
三 氣分為陰陽二者之觀念之形成與其涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．95
四 人性與陰陽善惡及性三品之論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．99
五 性之品級之觀念之所以立，與王充之即命言性，及純價(jià)值義之性．．．．．．．．．．．101
六 劉劭為任使眾材，而即形征性，論才性之品與逐步客觀化之觀人術(shù)．．．．．．．．．104
七 由陰陽至五行之觀念之展成．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．107
八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112
第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個(gè)性及個(gè)性之完成之道．．．．．．．．．．．．．．．．．117
一 個(gè)性與品類性，及“放達(dá)”“超拔”之消極的意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
二 有個(gè)性之人其品格之高下之衡定標(biāo)準(zhǔn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120
三 個(gè)性、我性、純浪漫性，以無內(nèi)容為其內(nèi)容，而必歸于體無致虛，所遇而皆見
其獨(dú)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．123
四 當(dāng)前實(shí)境之消極的運(yùn)用，為所遇而皆見其獨(dú)所以可能之根據(jù)．．．．．．．．．．．．．．．125
五 道家之圣人之向往與其非歷史人物性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．126
六 老子不言性，而王弼言萬物以自然為性，及郭象注《莊》之重獨(dú)性．．．．．．．．．129
第六章 佛家言性之六義及其與中國傳統(tǒng)言性之異同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
一 法與性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
二 妄執(zhí)之自性詮義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．135
三 種姓之性，同異性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．139
四 體性、當(dāng)體與所依體．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．141
五 價(jià)值性與三性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．145
六 佛家言性之方式與中國先哲言性之方式之比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．146
第七章 般若宗即空言性，與唯識宗即識言性及即種姓言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
一 般若宗之精神與法性即空性義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
二 道安言性空，羅什、慧遠(yuǎn)言法性義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．155
三 僧肇之物性義，及般若體性義，與老莊之致虛．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．159
四 唯識宗之三性論與其系統(tǒng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．164
五 唯識宗之五種姓之性及其問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．173
六 種姓論之應(yīng)用之限度，及依佛心說一乘之義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．176
第八章 佛心與眾生之佛性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．180
一 南北朝之佛性論與《涅槃》《法華》《華嚴(yán)》對佛性佛心之開示．．．．．．．．．．．．．180
二 無漏種之現(xiàn)行問題與《大乘起信論》之心真如之所以立，及始覺不異于本
覺義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．185
三 釋《起信論》之疑難：自性清凈心之依何而立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．191
四 自性清凈心與生滅無明之關(guān)系及心生萬法之“生”義詮釋．．．．．．．．．．．．．．．．．196
五 一心之舍染取凈義，及天臺(tái)之性具染凈與佛性有惡義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．200
六 《大乘止觀法門論》與法藏融通三性論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．205
七 華嚴(yán)之真如隨緣不變義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．208
第九章 華嚴(yán)之性起與天臺(tái)之性具及其相關(guān)連之問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．211
一 綜述中國佛學(xué)中言“性”之問題之發(fā)展與天臺(tái)華嚴(yán)間之諸問題．．．．．．．．．．．．．211
二 華嚴(yán)宗之性起義之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．214
三 天臺(tái)宗之性具義之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．217
四 妄心觀與真心觀，與性起及性具中二性之義之不同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．220
五 緣理斷九、非情成佛及別理隨緣諸問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．222
第十章 禪宗與佛學(xué)他宗及惠能《壇經(jīng)》之自性義與工夫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
一 禪宗之向上一著義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
二 禪宗之施教方式進(jìn)于般若經(jīng)論之處．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．233
三 《壇經(jīng)》之?dāng)z歸自性之言說．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．237
四 內(nèi)外二邊不住義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．240
五 惠能之施教方式與相對語言之相銷．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．243
第十一章 由佛再入儒之性論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．246
一 佛家言性思想之限度之討論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．246
二 佛家心性論之原始動(dòng)機(jī)，與中國傳統(tǒng)思想論人性之態(tài)度．．．．．．．．．．．．．．．．．．．249
三 李習(xí)之《復(fù)性書》之言復(fù)性義，及其言與老釋同異．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．251
四 佛家不立誠為教之理由之討論，與儒者何以必立誠為教之故．．．．．．．．．．．．．．．253
五 儒者對天地萬物之敬誠與對一切存在之價(jià)值之正面的肯定．．．．．．．．．．．．．．．．．259
六 周濂溪之立誠之教與李習(xí)之復(fù)性論之異同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．262
七 張橫渠之即虛以體萬物謂之性，及氣質(zhì)之性之名之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．265
八 略釋邵康節(jié)以物觀物為性之義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．273
第十二章 二程之即生道言性與即理言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
一 性與生命之道路．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
二 明道之通生之道與神氣言性義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．276
三 善惡皆天理義釋滯．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．282
四 伊川“性即理”涵義申釋，及氣質(zhì)之性與義理之性之分別．．．．．．．．．．．．．．．．．285
第十三章 朱子之理氣心性論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293
一 生之理貫眾理義與朱子之太極之理之全之超越義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293
二 萬物所具之理氣之定限，與人之氣質(zhì)之性之差別．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．300
三 人與萬物之性之差別．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．304
四 朱子之人物之差別觀與東西哲學(xué)中其他之說之比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．306
五 朱子之以心為統(tǒng)攝之概念及心之涵義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．309
六 心之諸功能．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．314
七 仁之界說，其前后、內(nèi)外、上下與本末．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．318
八 人心道心之開合．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．326
第十四章 象山、慈湖至陽明之即心性工夫，以言心性本體義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．337
一 象山以朱子之學(xué)之所歸趣，為學(xué)者之立志之始向，與其對心性論之態(tài)度．．．．．337
二 象山對一心分天理人欲之反對，及其言一心之升降．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．342
三 由楊慈湖之心之精神義、陳白沙之覺義，至之良知義之**之發(fā)展．．．346
四 陽明四句教與其心性工夫論之關(guān)系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．356
五 良知之無善無惡與至善．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．361
六 陽明學(xué)之三變與四句教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．365
第十五章 陽明學(xué)派及東林學(xué)派對“至善”及“無善無惡”之重辨與劉蕺山之言心性之本
體工夫義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．370
一 王學(xué)精神與雙江、念庵之由歸寂以通感之教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．370
二 王龍溪之先天心體上立根之學(xué)，與見本體即工夫之教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．374
三 泰州學(xué)派安身之教之即生言心．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．380
四 東林學(xué)派之性善義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．382
五 蕺山之即心與情言性，與即意之定向乎善，以通心之已發(fā)未發(fā)之工夫．．．．．．．388
第十六章 王船山以降之即“氣質(zhì)”“才”“習(xí)”“情”“欲”以言性義．．．．．．．．．．．．．396
一 王船山之道、善、性三者之大小義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．396
二 船山之尊生尊氣與尊情才義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．399
三 船山之易教與大往大來義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．403
四 顏習(xí)齋之即氣質(zhì)與習(xí)言性，及戴東原以血?dú)庑闹孕耘c焦循之以旁通情
言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．408
五 總述宋明清之心性論之發(fā)展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．414
第十七章 總論性之諸義及言性之諸觀點(diǎn)，與中國言性思想之發(fā)展．．．．．．．．．．．．．．．418
一 性之諸義與言性之諸觀點(diǎn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．418
二 告孟莊荀之四基型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．422
三 四基型之言性之綜貫形態(tài)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．423
四 秦漢以降至魏晉之種類性、關(guān)系性與個(gè)性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．425
五 佛家之向內(nèi)思省追溯所見得之性：所執(zhí)之自性、空性或“無自性”性、體性與佛
性；及佛家言性之善惡之四型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．427
六 宋儒言性之觀點(diǎn)態(tài)度與佛家之不同，及周程之觀點(diǎn)．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．429
七 朱子之觀點(diǎn)，與陸王之承孟學(xué)傳統(tǒng)及清儒之觀點(diǎn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．431
附編： 原德性工夫
朱陸異同探源（上）——程陸之傳及程朱之傳與工夫問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435
一 朱陸異同之問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435
二 辨程陸之傳．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．441
三 胡五峰之識心之說為象山言發(fā)明本心之先河．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．447
四 朱子工夫論之傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．452
五 朱子對明道、龜山、上蔡言仁之疑義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．454
六 程門之工夫問題及延平之觀未發(fā)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．456
七 胡五峰之重已發(fā)上之察識與朱子對未發(fā)問題所經(jīng)之曲折．．．．．．．．．．．．．．．．．460
朱陸異同探源（中）——朱子工夫論辨析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．466
一 朱子言心之未發(fā)，及呂與叔之言心，與相應(yīng)之涵養(yǎng)工夫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．466
二 胡五峰言察識之精切義與其“即心以成性”之統(tǒng)體的歷程之說．．．．．．．．．．．．．470
三 五峰言名義之失，與對治氣稟之雜之工夫問題．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．473
四 朱子論只重察識工夫之弊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．476
五 識心之說與氣稟物欲之雜．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．480
六 辨朱子所言察識之弊之不必然性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．485
七 辨察識之工夫之獨(dú)立性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．489
八 辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并論無必然不弊之工夫．．．．．．．．．495
朱陸異同探源（下）——朱陸工夫論之會(huì)通．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．499
一 辨誠信之工夫與本心之二義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．499
二 朱子工夫論中之歧義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．506
三 辨朱子心性論中之本心體用義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．511
四 辨發(fā)明本心中之涵養(yǎng)，與其貫徹于心之動(dòng)靜義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．519
五 象山之言與朱子之言之自然會(huì)通．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．524
展開全部
中國哲學(xué)原論·原性篇 作者簡介
唐君毅，學(xué)名毅伯，一九〇九年生于四川宜賓，中國現(xiàn)代有名思想家、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家代表人物。畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系，曾任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，江南大學(xué)教授兼教務(wù)長。與錢穆、張丕介聯(lián)合創(chuàng)辦新亞書院，并任教務(wù)長兼哲學(xué)教育系主任。香港中文大學(xué)成立后，受聘為哲學(xué)系講座教授兼哲學(xué)系系務(wù)會(huì)主席，并被選為中大任文學(xué)院院長。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于臺(tái)北觀音山朝陽墓園。
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