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心性現(xiàn)象學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100196857
- 條形碼：9787100196857 ; 978-7-100-19685-7
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
心性現(xiàn)象學(xué) 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)專業(yè)讀者本書是從現(xiàn)象學(xué)、佛學(xué)等角度探討心性的有思想深度的著作。
心性現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)容簡介
筆者將這里列出的一系列哲學(xué)研究和思考冠以“心性現(xiàn)象學(xué)”之名。它的研究領(lǐng)域和研究方法會在導(dǎo)論部分的章中得到展開說明。這里僅僅滿足于一個簡單提示：在這個標(biāo)題下所表達出的志向和努力乃是與人類哲學(xué)思考同根同源的：探討并認識心性或人類意識的本質(zhì)，藉此追問物性或世界萬物的本質(zhì)。 莫里斯?梅洛－龐蒂曾對這個志向進一步闡釋說：“探討意識的本質(zhì)并不意味著解釋意識的‘詞義’，并且為避開實存而遁入單純言說的王國之中；它更多是指：重新在我自己這里發(fā)現(xiàn)我自己的真實當(dāng)下，重新發(fā)現(xiàn)意識的語詞和概念所要陳說的我的意識之事實。追問世界的本質(zhì)并不意味著，將它還原為我們話語的對象，而后將它提升為觀念；它更多是指：回溯到世界在所有課題化之前就已經(jīng)對我們而言實際所是的東西之上。”在《感知現(xiàn)象學(xué)》前言（IX/X）中的這段名言，將哲學(xué)的思考還原為對自我與世界的思考：探討意識的本質(zhì)和追問世界的本質(zhì)，同時很扼要地說明了現(xiàn)象學(xué)的思考方式的根本特征，一言以蔽之：現(xiàn)象學(xué)要求回到語言之后和對象化之前。 回到語言之后和對象化之前，這是兩個不同方向的現(xiàn)象學(xué)訴求。在胡塞爾那里，它們代表了意識結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與意識發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的兩個總體走向：個走向意味著對感知、想象、圖像意識、符號意識等表象、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對愛恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對這種行為之間的結(jié)構(gòu)的奠基關(guān)系的描述、分析和研究；而第二個走向則意味著對“客體化行為－非客體化行為”以及處在它們產(chǎn)生之前并導(dǎo)致它們產(chǎn)生的動機、欲求、本能、意愿等“前客體化行為”的說明分析，還有對這兩種意識活動（嚴(yán)格地說：一種是行為引發(fā)的意識活動、另一種是行為進行的意識活動）之間的發(fā)生的奠基關(guān)系的說明、分析和追蹤。可以用胡塞爾的術(shù)語將前者稱作“橫意向性的現(xiàn)象學(xué)”，將后者稱作“縱意向性的現(xiàn)象學(xué)”。對它們的總體思考，構(gòu)成本書第二、三部分的內(nèi)容。 第二部分“橫意向性與結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)”所關(guān)注和探討的是意識的穩(wěn)定不變的結(jié)構(gòu)問題：首先是在所有意識類型中都可以發(fā)現(xiàn)的意識“共現(xiàn)”結(jié)構(gòu)。其次是各種意識類型之間存在的奠基關(guān)系問題：一方面是在直觀意識與情感意識之間的奠基關(guān)系，這個問題一直延伸到道德哲學(xué)領(lǐng)域；另一方面是在直觀意識與符號意識之間的奠基關(guān)系問題，這個問題一直延伸到語言哲學(xué)領(lǐng)域；這兩個問題決定了現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)這一方面和與當(dāng)代語言分析哲學(xué)另一方面的根本分歧。 但在這里與在第三部分“縱意向性與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”的思考中都既包含著結(jié)構(gòu)－靜態(tài)方面的描述，也包含發(fā)生方面的說明。實際上，發(fā)生的說明與結(jié)構(gòu)的描述總是絞纏在一起的。對它們的分別思考和分類討論只是在意識現(xiàn)象學(xué)中進行的理論抽象的結(jié)果。胡塞爾曾將它們比喻為橫截面與整體的關(guān)系。當(dāng)然，這部分內(nèi)容在總體上還是屬于廣義的“發(fā)生學(xué)”或“緣起論”研究。所謂“廣義”，是指它們不僅僅局限于通常的“個體發(fā)生學(xué)”，而是從普遍的時間意識分析開始，到單個主體、自我、人格的發(fā)生研究，很后落實在交互主體的歷史哲學(xué)的思考中。這個發(fā)展的脈絡(luò)與胡塞爾個人的思想歷程是一致的。 由這三個部分構(gòu)成的心性現(xiàn)象學(xué)研究，在內(nèi)容上涉及意識的發(fā)生分析與意識的結(jié)構(gòu)分析兩個方向，在方法上涉及橫向的本質(zhì)直觀與縱向的本質(zhì)直觀。這兩個方面，在歐洲近代哲學(xué)目前體現(xiàn)著笛卡爾－康德的動機與黑格爾－狄爾泰的動機；在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中則代表了他的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的思考方向；在佛教唯識學(xué)中可以在“實相論”與“緣起論”的傳統(tǒng)中找到共鳴；在儒家**中則與對“未發(fā)”與“已發(fā)”、“性－命”、“性－情”等觀念與問題的解釋與展開密切相關(guān)。接下來在本書導(dǎo)論部分中關(guān)于“心性現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域與研究方法”的思考已經(jīng)對此做了較為詳細的展開論述，這里不待贅言。
心性現(xiàn)象學(xué) 目錄
序
導(dǎo)論
**章 心性現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域與研究方法
第二章 東西方哲學(xué)思維中的現(xiàn)象學(xué)、本體論與形而上學(xué)
第三章 東西方意識哲學(xué)中的“意向性”與“元意向性”問題
第四章 探尋自我――從自身意識到人格生成
第五章 客體化行為與非客體化行為的奠基關(guān)系問題
第六章 客體化行為與非客體化行為的奠基關(guān)系問題再論
第七章 關(guān)于事物感知與價值感受的奠基關(guān)系的再思考
橫意向性與結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)
第八章 現(xiàn)象學(xué)意識分析中的“共現(xiàn)”
第九章 觀念直觀與符號表象
第十章 圖像、符號與本質(zhì)
第十一章 現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的基本問題
第十二章 道德譜系學(xué)與道德意識現(xiàn)象學(xué)
第十三章 人的理念：天性還是歷史?
第十四章 語言哲學(xué)的基本問題：結(jié)構(gòu)還是生成?
第十五章 在民族心智與文化差異之后
第十六章 從現(xiàn)象學(xué)的方法特征看現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系
縱意向性與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)
第十七章 胡塞爾早期內(nèi)時間意識分析的基本進路
第十八章 思考“自我”的 兩種方式
第十九章 縱意向性:時間、發(fā)生、歷史
第二十章 胡塞爾時間意識分析中的“滯留”概念
第二十一章 歷史現(xiàn)象學(xué)的基本問題
第二十二章 歷史現(xiàn)象學(xué)與歷史主義
第二十三章 論海德格爾中期哲學(xué)的本體論與方法論
尾聲
第二十四章 西學(xué)東漸與心性現(xiàn)象學(xué)
代跋:漢語現(xiàn)象學(xué)研究的設(shè)想與嘗試
文章來源
引用文獻
展開全部
心性現(xiàn)象學(xué) 節(jié)選
《心性現(xiàn)象學(xué)/國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》： 胡塞爾對意識整體結(jié)構(gòu)層次或奠基順序的把握可以大致分為五步： 1）其它所有意識行為（如愛、恨、同情、憤怒、喜悅等等）都以客體化的意識行為（如表象、判斷等等）為基礎(chǔ)，因為在客體通過客體化的行為被構(gòu)造出來之前，任何一種無客體的意識行為，例如無被愛對象的愛、無恐懼對象的恐懼等等，都是不可想象的。 2）在客體化行為本身之中，表象的客體化行為（看、聽、回憶）又是判斷的客體化行為的基礎(chǔ)，任何一個判斷的客體化行為*后都可以還原為表象性客體化行為。例如，對“天是藍的”所做的判斷可以還原為“藍天”的表象。 3）在表象性行為本身之中，直觀行為（感知、想象）又是所有非直觀行為（如圖像意識、符號意識）的基礎(chǔ)，因為任何圖像意識（如一幅照片所展示的人物）或符號意識（如一個字母所體現(xiàn)的含義）都必須借助于直觀（對照片、符號的看或聽）才能進行。 4）在由感知和想象所組成的直觀行為中，感知又是想象的基礎(chǔ)。據(jù)此而可以說，任何客體的構(gòu)造*終都可以被歸溯到感知上，即使是一個虛構(gòu)的客體也必須依據(jù)起源于感知的感性材料。例如對一條龍的想象必須依賴于“獅頭”、“蛇身”、“鷹爪”等等在感知中出現(xiàn)過的對象，并且*終還必須依據(jù)色彩、廣袤這樣一些感性材料。 5）雖然感知構(gòu)成*底層的具有意向能力的意識行為，但并非所有感知都能代表*原本的意識。感知可以分為內(nèi)在性感知和超越性感知。在超越性感知之中，我們可以區(qū)分原本意識和非原本意識：例如當(dāng)桌子這個客體在我意識中展現(xiàn)出來時，我看到的桌子的這個面是原本地被給予我的，它是當(dāng)下被給予之物；而我沒有看到的桌子的背面則是非原本地被給予我的，它是共同被給予之物。超越性的感知始終是由原本意識與非原本意識所一同組成的。 所有這些意識體驗活動連同它們的相互關(guān)系，都是自我生活、自我體驗，是我思的行為。每個體驗都是自我體驗，例如是建基于自我感知之上的自我回憶。“自我具有在行動與觸發(fā)中的自我生活”（Hua XIV，43）。但這個意義上的“自我”仍然只能是某種空乏的“極”。一如胡塞爾所說：“自我無非就是行為的無質(zhì)性的極，并且具有出自這個極性（Polaritat）的所有規(guī)定，同時，行為本身是某些不可比擬的東西，而不是某個與自我相并列的東西，某個還要與自我發(fā)生關(guān)聯(lián)的東西”（Hua XIV，43）。 這個意義上的現(xiàn)象學(xué)研究，在總體上還是應(yīng)當(dāng)歸屬于橫向的意向分析。這類分析的特點在于，它們的視角決定了它們很難把握到自我的質(zhì)或內(nèi)容。在橫向的目光中，我思中的自我無法成為一個有內(nèi)容的對象——就像我們在橫向地反思自己的時候要想完全靜態(tài)地把握純粹自我是什么幾乎是不可能的一樣；我們只會獲得自己的名字、職業(yè)等等可以寫在名片上的符號與名稱，但無法獲得任何有關(guān)個體的實項內(nèi)容。在這種反思的目光中，我們把握到的始終是我們的當(dāng)下意識行為：它的意向活動和它的意向相關(guān)項。唯有在沿意識河流而行的縱向反思目光中，我們才會獲得純粹自我的實質(zhì)性內(nèi)涵。 事實上，我們在此方向的現(xiàn)象學(xué)研究中已經(jīng)涉及到了胡塞爾1921年的一份文稿（Hua XIV，42-48）中區(qū)分的三個自我概念：**，在我思中作為自我極的純粹自我，與它相對立的是對象極和周圍世界；第二，在我思中作為現(xiàn)在而延續(xù)著的純粹自我，與它相對立的是在各個時間相位中出現(xiàn)的自我極；第三，處在主動與被動的行為中的自我，與它相對立的是各種主動和被動進行的意識行為。 所有這些“自我”概念，都是在橫意向性中、在描述的現(xiàn)象學(xué)研究中顯現(xiàn)的和被把握到的。它們都與作為極的自我相關(guān)。當(dāng)然，其中第二個自我概念已經(jīng)涉及自我的時間、延續(xù)和發(fā)生，它似乎構(gòu)成對自我的靜態(tài)研究和發(fā)生研究的一個中間域，亦即一個既是發(fā)生上的極點，也是結(jié)構(gòu)上的極點。 緊接著對這三個自我概念的區(qū)分，胡塞爾還想再進一步探討第四個自我概念，即“具體的自我”：“我們現(xiàn)在應(yīng)該可以談及具體的自我了”（Hua XIV，43）。但他隨即便對這個具體自我的論述表示懷疑：“這個在其自我生活之統(tǒng)一中的具體自我確切地看并不真是具體的。”他還在腳注中說明：“這整個考察并沒有提供具體化。……對習(xí)性、能力的闡釋在什么地方才合適呢？”（Hua XIV，44）在稍后的回顧中他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“自我在前面始終是抽象的和不確定的。它恰恰抽象于這樣一個情況：自我作為單子的自我必然是‘人格的’”（Hua XIV948）。 ……
心性現(xiàn)象學(xué) 作者簡介
倪梁康，南京大學(xué)哲學(xué)碩士，德國弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士。研究方向主要偏重于西方哲學(xué)，尤其是近現(xiàn)代哲學(xué)和其中的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。近年來將關(guān)注范圍有所擴大，涉及到中西方思想史上的各個最主要的意識哲學(xué)（包括心智哲學(xué)、心學(xué)、唯識學(xué)、心理哲學(xué)、心性論等）研究傳統(tǒng)和研究領(lǐng)域。
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