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家世(修訂版) 本書特色
★家風、家訓，如何塑造我們的人生與社會？余世存經典力作，全新修訂歸來。放下高調和說教，從個人與當下出發，解答我們關于“家庭”與“家族”的疑問。 ★每個人的經歷都無法復制，但關于家的真理始終相通。家世是中國人的教化之源，只要我們聽聞，就能看見自己的位置和面貌。 ★著名文化學者余世存把脈時代精神的預見性作品，修訂版增補重要家族、拉長歷史線索、放大反思視角，解答當代人關于“家庭”與“家族”的疑問。 ★舍棄年代久遠的古代家族，從我們熟悉的近現代家族切入，講述現代化進程之中中國人的家庭、家族故事，貼近當下讀者。 ★舍棄說教式的家風家訓解讀，結合歷史的宏觀視角與個人的切身感受，講述“家”與“個人”“社會”的聯系與羈絆。 ★舍棄“家國天下”的高調，回歸到要做什么樣的人、要有什么樣的家。
家世(修訂版) 內容簡介
《家世》是一部主要圍繞具有代表性的中國家族的傳記作品，從“家風、家教之于我們的人生與社會”的視角書寫家庭、家族的故事，反思家世之于個人、國家乃至文明的意義。 書中的家族，既有在中國社會yinling風潮的精英階層，也有傳承久遠、代有才人出的家族，對中國文化有特殊意義的家族，以及看似平凡卻具有獨特對照價值和啟發意義的作者自己和友人的家族。這些篇章，或從風云人物的宏大敘事退歸到家族傳承、修身做人與兒女長情；或從特定的家風、家訓出發，探尋家族傳統對于人生、社會的意義；或通過親朋或自己的切身經歷、處境，反思“家”給個人在成長過程中的羈絆與助力。
家世(修訂版) 目錄
修訂版序i
自序 vii
孔家：貴族時代的化石 1
張家：開張天岸馬 13
宋家：做偉大人才 27
盧家：創造而非享受幸福 39
任家：寄語天涯小兒女 51
梁家：直道而行 63
貝家：骨子里的貴氣 77
查家：謹慎內斂與時俱進 87
聶家：清正以保富 101
南家：懷瑾握瑜 121
錢家：家訓的力量 133
榮家：傳統與現代 149
孫家：滿天星斗 167
林家：向專家人才努力 177
黃家：以世界之眼光為眼光，世界之生活為生活 191
羅斯柴爾德家：對金錢的狂熱之愛 207
蔡家：二十五孝 227
楊家：生老病死的無常 241
余家：宏大敘事與從零起步 261
附錄：母親的功德 289
跋 天街踏盡公卿骨 305
展開全部
家世(修訂版) 節選
孔家：貴族時代的化石 孔子未能體驗到家人關系的圓滿。也許正是這些不幸的、不健全的親情，使孔子一生的學問立足于倫理基礎。他的全部努力在于，給這個世界上卑微渺小的個體立心立命，讓人們不再孤苦無依。 也許我們都會與夫子握手，在命運和時代的脆弱、孤單和破碎中，一個倔強的老夫子是親善可信賴的，因為我們都是中國人。 一 圣府世家 我國的家族文化傳統濃厚，但很多人對家族的理解囿于身邊的經驗或近幾百年的歷史，不知道在兩三千年的歷史中， 家族文化經歷了非常大的變遷。概括而言，周公制禮作樂標 志著宗親文化的開始，從那時到春秋時代，我國實行宗法制 度。周王稱天子，即“ 天下宗主”，他把土地分封給各國諸侯，諸侯再層層分賞，天子、公、卿、大夫，在這個等級或差序格局里，人人都有位置，人人都以倫理的修習為生。“ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 先秦的這一家族文化，可稱為貴族時代的宗親文化。隨著宗族制度的瓦解，從秦漢到隋唐，世族門閥大家族成為家族文化的典型代表。小家庭都會依附于大家族，社會上多 “ 豪人之室，連棟數百，膏田遍野，奴婢成群，徒附萬計”； “ 一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居”。這種家族文化，被稱為士族時代的文化。 從唐宋至明清，隨著科舉制度進一步推行，選拔官吏基本通過科舉，人們入仕不再受門第的制約，孫以祖貴的現象不多見了。鐘鳴鼎食的世卿世祿和門閥大族，都不再是社會結構中的典型，此時的家族文化走向鄉紳時代，大致分為文人層和民眾層。我們今人理解的世家多半是鄉紳時代的現象，而對貴族期、士族期的家族文化只能從文獻上領略或猜想。 但是，有些個別家族卻可以讓我們見識貴族期的家族風范，這些家族中，孔家是一個典型的代表。在歷史上，有過許多顯赫一時的豪門大戶，也出現過輝煌幾百年的皇家貴族， 但是孔氏家族卻歷經了兩千五百多年，譜系井然，輩分分明， 世受封爵，盡享富貴，至今不衰。 孔子是說不盡的。當時人雖然知道孔子作為一個不得志的人有些學問，但無論如何也沒有想到他的名聲會那么大， 他的后人會沾那么大的光。到司馬遷寫《史記》的時候，他 已經看到了歷史上隱隱然有一個道統的存在，這個道統要比政統重要得多，有影響得多，為此他把孔寫入紀傳體的“ 世家”，在帝王本紀、貴族世家中把孔子列入其中，這個獨特的安排很快為現實所承認。朝廷對孔子的封賞越來越高，從 西漢開始，師、父、公、王、帝、圣等稱號輪番加到孔子身上，孔子的后人則封為世襲的“ 衍圣公”。 孟子贊美孔子：“ 圣之時者也，孔子之謂集大成。”司馬遷說：“ 天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”宋朝朱熹引用過無名秀才的話： “ 天不生仲尼，萬古如長夜。” “ 成天地之大功者，其子孫必彰。”自孔子死后不久，他的后人就享受政府禮遇，歷代朝廷都對孔家有所關注、慰問。 1055 年，宋仁宗封孔子后人為世襲“ 衍圣公”之后，孔氏家族更成為華夏的名門望族。孔府大門上高懸的匾牌是“ 圣府”，門柱上的聯語是：與國休戚，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。 二 孔家的人物 說到孔子家族，有意思的是，一開始他們家人丁不旺。自孔子開始，連續七代單傳，即孔子生鯉，鯉生汲，汲生白， 白生求，求生箕，箕生穿，穿生謙。第八代孔謙生三子，長子孔鮒，其業績就是秦始皇焚書坑儒時把儒家經典藏于故宅夾壁，孔鮒傳八世然后絕傳。三子孔樹，子孫傳六代亦血竭 脈枯。只有次子孔騰的香火延續下來，有人說，這似乎印證 了“ 仲尼”的排輩，非二不能傳。 據說，東漢章帝劉炟到曲阜祭孔時，孔家二十歲以上的男丁只有六十多人。唐代末年，定居曲阜的孔子后裔只有十戶左右。到五代后期以后，孔子后裔才大幅增長起來，不僅曲阜正統人丁大增，外遷人口也日漸增多。 中興祖孔仁玉（孔子四十三代孫）是孔子后裔繁衍發展的關鍵一代。其父孔光嗣及諸多孔家人被孔府家仆孔末所殺，孔仁玉劫后余生，挽救了孔氏家族，自此孔氏家族再度興盛繁衍。為紀念他振興祖業之功德，后世尊稱他為“ 中興祖”，并在孔府專建的報本堂和孔廟的崇圣祠里歷代享受祭祀。 到元朝前期，傳至五十三代時，裔孫已達八十四人，連同上下幾代共有三百三十四人。至明朝五十七代時，人丁（不含女性）超過萬人，清康熙年間續修的家譜，孔子后裔近兩萬人，乾隆年間為十萬余人，到了民國時期已增至五十六萬人，而今，全球已多至四百萬人。孔子后裔開枝散葉于世界各地，除中國外，生活在韓國的孔氏后嗣*多，有七萬多人。 孔子家族的代表性人物，除了孔子、中興祖孔仁玉外， 還有不少人為孔家增光添彩。從孔子后裔的代表人物中，可 以看到他們有一脈相承的品質，如為學問道理而活，直道而 行，等等。孔子是反對鄉愿的，他不僅有仁愛，也有大義。他的品格也在后代身上多有體現。 秦末的第九代孫孔鮒，飽讀詩書，當秦始皇“ 焚書坑儒” 之際，他做出了“ 魯壁藏書”的舉動，舍棄家業，投入到抗暴的義舉之中，有人稱贊他踐行了“ 道不同，不相為謀”的祖訓。 東漢的第二十代孫孔融更為知名，他四歲讓梨的故事幾乎家喻戶曉，他與兄長孔褒因“ 望門投止”的張儉，與母親上演了“ 一門爭死”義舉，他是名士，為漢語世界貢獻了小時了了、忘年之交、覆巢之下安有完卵等眾多成語。 第三十一代孫孔穎達，是對中國經學具有總結和統一之功的大經學家。李世民稱贊他：“ 洪鐘待扣，扣無不應；幽谷發響，聲無不答……思涌珠泉，情抽蕙蘭。關西孔子，更起乎方今；濟南伏生，重興于茲時！” 明末清初的第六十四代孫孔尚任是詩人、戲曲家，他的《桃花扇》是戲劇史上的豐碑。他的文字是對亂世無操守者的揭露和批判，如劇中所說：“ 你們不曉得，那些文人名士，都是識時務的俊杰，從三年前俱已出山了。”《桃花扇》開始演出時曾經盛況空前，“ 歲無虛日”，人們觀劇則“ 感慨涕零”。王國維認為，元人雜劇，辭則美矣，然不知描寫人物為何事。至國朝之《桃花扇》，則有人格矣！ 同樣為第六十四代的孔尚賢，命運跟孔尚任不同，他襲封衍圣公，襲爵之初立志要“ 遠不負祖訓，上不負國恩，下不負所學”。但*初他也走過彎路，萬歷年間，孔尚賢因進京朝見時隨帶土產販賣，還貪圖驛站便利，遭到“ 考成法” 的整治。而他的夫人是嚴嵩的孫女，嚴嵩父子的貪腐也讓他反思反省。為此他頒布了《孔氏祖訓箴規》，以約束族人的不當行為：“……我祖宣圣，萬世師表，德配天地，道冠古今。子孫蕃庶，難以悉舉。故或執經而游學，或登科而筮仕，散處四方，所在不乏。各以祖訓是式，今將先祖箴規昭告族人……”他要求子孫無論何地、從事何種職業，都要遵守“ 父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”“ 克己秉公”“ 讀書明理”“ 勿嗜利忘義”的家規。嚴嵩父子貪腐案發后，嚴嵩曾來找孔尚賢，希望他能出面求情。嚴嵩在門口板凳上坐等 了一天，孔尚賢不徇私情，始終不予接見，留下了“ 閣老凳” 的故事。 末代衍圣公孔德成的命運更加坎坷復雜。出生百日，小孔德成即收到北洋政府徐世昌大總統令，成為襲封的三十一代衍圣公。十五歲時，孔德成主動請求南京國民政府撤銷 “ 衍圣公”之爵號，國民政府以為道統不可廢，乃改衍圣公作大成至圣先師奉祀官，成為中華民國唯一的世襲特任官。抗戰前夕，蔣介石命人將孔德成護送到重慶，在重慶，年輕的孔德成明確了一生的學術方向：“ 做一位純粹學人，而不以道統自居。”蔣介石離開大陸時，特意帶走了代表“ 教統” 的三個人，其中就有孔德成。孔德成在臺灣做了九年的“ 考試院長”，還擔任過“ 總統府資政”。據郝柏村說：“ 我和孔德成共事五年，我們開會時，沒見他說過一句話。”孔德成的謹慎、小心是出名的，但他仍有孔家人的剛直，當家鄉代表 團向他示好，獻上包裝豪華的“ 孔府家酒”時，孔德成瞥了一眼“ 孔府家酒”幾個字，只淡淡地說了一句：我們孔家沒有這種酒。 三 歷代的待遇 孔家人的待遇一般人難以想象。 漢高祖劉邦奪取天下后，于公元前 195 年過魯，“ 以太牢祀孔子”。封孔子九世孫孔騰為“ 奉祀君”，令其主持孔子祀事。漢元帝詔以孔子第十三代孫孔霸以所食邑祀孔子，這 是孔子后裔世襲爵位奉祀的開始。唐玄宗年間，改封孔子第 三十五代孫孔之為文宣公，唐玄宗還寫過一首名詩《經鄒魯祭孔子而嘆之》：“ 夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。” 到了宋朝，宋仁宗認為：“ 追謚孔子為文宣王而尊以王爵，封其嗣褒圣侯為文宣公，孔氏子孫去國號而襲謚號，禮之失也。”他為此改封孔子第四十六代孫孔宗愿為衍圣公，自此，衍圣公這一爵位沿襲了長達八百余年。宋代也出現了關于孔子的不少名言，其中之一即是“ 半部《論語》可以治天下”。 而孔家的官品也在提高，宋朝時相當于八品官，元代時提升為三品，明初是一品文官，后又“ 班列文官之首”，清代特許在紫禁城騎馬，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全國僅次于明清皇宮的*大府第。祭祀孔子則是明清時期的國家祭祀。 歷代朝廷都對孔家高度重視。到了近代，同樣如此。孔德成出生時，為防意外，當時的北洋政府派軍隊包圍了產房， 到處設崗，并由一位將軍坐鎮孔府，北洋政府山東省省長屈 映光與孟、顏、曾三氏的奉祀官同時在場監督。孔德成與前 清狀元孫家鼐孫女孫琪芳結婚時，蔣介石要親自出席證婚儀 式，只是由于突如其來的西安事變，蔣介石沒能如愿。抗戰期間，“ 一百二十名日本兵占領了孔家大院，他們在孔府還算老實、規矩”。孔德墉說：“ 我接待過一位少將，他不敢坐在我的上邊，只要我坐在上邊的話，他一定會自動地坐在 下邊。當官的坐在他的旁邊，其余的全部都要在外邊站著。” 相對于外面的戰火紛飛，孔家大院里的生活衣食無憂，平靜 安穩，每天吃著炒菠菜、炒肉絲等四菜一湯組成的“高級農村飯”。 在臺灣，有一套專門的奉祀官制度。移居臺灣的孔德成家族每年可以從臺灣當局領取世襲特任官的支薪，至孔德成去世，奉祀官每月支薪已達十七萬新臺幣。除此之外，每年還有一筆“ 大成至圣先師奉祀官府”預算。2008 年，在孔德成去世之后，臺灣的孔氏后裔表示，不愿再享受世襲特任官的支薪。 四 孔子的不幸 回過頭來看孔子，他一生其實活得不容易。我們對他的學問思想存而不論，單是看他的生活本身，置于今日社會， 也是不幸的。“ 幼年喪母，中年喪偶，老年喪子”是我國人所謂的人生三大不幸，孔子都經歷了。 《史記》記載：“ 紇與顏氏女野合而生孔子。”孔子三歲的時候，父親去世。“ 孔子三歲而叔梁紇卒，葬于防。”因此孔子跟母親相依為命，未能得到父親家族的士大夫身份和地位。他自承：“ 吾少也賤。”當季氏宴請士族的時候，孔子不請自去，被季氏家臣陽虎攔住了。陽虎羞辱他：“ 季氏饗士，非敢饗子也。” 十來歲時，孔子喪母。“ 孔子少孤，不知其墓。殯于五父之衢，人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問于鄹曼父之母，然后得合葬于防。”孔子葬母時不知父墓所在， 就做出驚世駭俗之舉，把母親的靈柩放在交通要道上，*后知情人告知其父墓所在，總算將父母合葬。 《孔子家語》記載：“（孔子）至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚。”但孔子跟太太的關系并不融洽，原始儒家文獻《禮記·檀弓上》曾記載，“ 伯魚之母死”，唐代孔穎達正義解釋：“ 時伯魚母出，父在。”古人有“ 七出之條”的說法，就是離婚。很多人為此想象孔子的夫妻生活，有說孔子 的太太不愿意跟他過苦日子，選擇了離開；有說孔子忙于時事政治，長年不著家，家庭矛盾升級，*后選擇了離婚；有說孔子的太太過于黏糊，不講夫妻邊界，導致孔子對女人有偏見：“ 唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”譚嗣同對孔子離婚的解讀是：“ 夫婦者，嗣為兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦朋友也。” 孔子晚年，兒子孔鯉去世，白發人送黑發人的痛苦孔子也體會到了。孔鯉一生沒有建樹，民間編派的笑話是，孔鯉對兒子孔伋說“ 你父不如我父”，又對孔子說“ 你子不如我子”。 公正地說，孔子的失意不僅是他的報世無門，也在于他不幸的家人關系。用現代精神分析學或心理學的一些說法， 他未能體驗到家人關系的圓滿。也許正是這些不幸的、不健 全的親情，使孔子一生的學問立足于倫理基礎。他的全部努 力在于，給這個世界上卑微渺小的個體立心立命，讓人們不 再孤苦無依。 五 與夫子握手 有人從基因的角度給孔家人算賬：孔鯉有孔子二分之一的 DNA，孔伋擁有孔子四分之一的 DNA，孔白擁有孔子八分之一的 DNA……以此類推算出來，孔子第七十九代孫身上遺傳的孔子 DNA 為“ 二分之一的七十八次方”，那是多少呢？ 結論之一，我們所有人不管多么努力地繁衍后代，自己的 DNA 在后代身上都必然無限趨近于零，也就是無限趨近于消失。結論之二，算這個勞什子不是為了從 DNA 的角度證明孔子第七十九代孫與孔子距離有多么遙遠，孔子留給子孫*重要的遺產不是生物學 DNA，而是精神 DNA。 毛澤東曾多次說孔子的短板：孔子的缺點是不民主，沒有自我批判精神，有惡霸作風。“ 孔夫子教學也有問題，沒有工業、農業，是四體不勤，五谷不分。”“ 后來他在魯國當了大官，群眾的事就聽不到了。他后來辦私塾，反對學生從事勞動。”“ 孔夫子是講空話的。”“ 祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。”但無論早年，1938 年的毛澤東說“ 今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者， 我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總 結，承繼這一份珍貴的遺產”，還是晚年，1973 年的毛澤東說“ 從孔夫子到孫中山，從烏龜殼（甲骨文）到現在，都要進行研究、總結”，我們都可以看到孔子是知識分子們不可繞過的一個存在。 我這一代人受五四新文化運動的影響，對孔子及其儒家學說一度敬而遠之，后來在生活中逐漸走近孔子。二十年前， 我曾在國土部門工作，工作之余曾到曲阜游覽孔府，那個時候我見識了孔府的氣象，“ 與夫子握手”，我為此感慨：民族國家的脫胎換骨首先觸動的是它的一個個細胞，正是參與偉大實踐的千百萬眾生，他們個人的衣食住行、生老病死，個 人的地位、收入、名譽和愛情，其質量與其環境相關，與夫子所說的“ 修己以安人”相關，也與夫子所倡導的“ 己所不欲，勿施于人”的道德黃金律相關。因而，如何從我們自身生長出足夠的信心、智慧和精神，如何從自家文化傳統和世 界文明進程里，探索和實踐，發現由過程、現時而通向未來 的道，既是時代給出的重大命題，也是中國人對自身和身外 懷著無限憧憬時應有的思維。在這一過程中，需要很多人的 努力來確證我們的生存，任何一個人、一個集團都不能窮盡 我們時代的真理和正義。也許我們都會與夫子握手，在命運 和時代的脆弱、孤單和破碎中，一個倔強的老夫子是親善可 信賴的，因為我們都是中國人。
家世(修訂版) 作者簡介
余世存，詩人、學者，畢業于北京大學中文系。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、志愿者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻獎”。當代ZUI重要的思想者之一，被稱為“當代中國ZUI富有思想沖擊力、ZUIJU有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。已出版的主要作品：《時間之書：余世存說二十四節氣》《立人三部曲》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《大時間：重新發現易經》《東方圣典》（主編）等。
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