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包郵 追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué)
作者：賀長(zhǎng)余
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
339
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追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520381345
- 條形碼：9787520381345 ; 978-7-5203-8134-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《小邏輯》是黑格爾《哲學(xué)全書(shū)》中的部，也是對(duì)馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生重要影響的著作，黑格爾寫(xiě)作《小邏輯》的根本目的是追求“夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué)”。本書(shū)對(duì)《小邏輯》全244節(jié)進(jìn)行逐節(jié)剖析，從動(dòng)態(tài)科學(xué)體系的角度對(duì)概念的初步規(guī)定、存在論、本質(zhì)論和概念論四個(gè)方面進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與批判，探究思維的具體演繹方式。
追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué) 目錄
**章 黑格爾《小邏輯》創(chuàng)生的外在緣起與內(nèi)在必然
**節(jié) 關(guān)于三版序言及黑格爾在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭的說(shuō)明
第二節(jié) 關(guān)于導(dǎo)言部分的說(shuō)明
第二章 邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定
**節(jié) 邏輯學(xué)的初步形態(tài)
第二節(jié) 思想對(duì)客觀性的**態(tài)度
第三節(jié) 思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度
第四節(jié) 思想對(duì)客觀性的第三態(tài)度
第五節(jié) 邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門(mén)劃分
第三章 存在論
**節(jié) 質(zhì)
第二節(jié) 量
第三節(jié) 尺度
第四章 本質(zhì)論
**節(jié) 本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)
第二節(jié) 現(xiàn)象
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)
第五章 概念論
**節(jié) 主觀概念
第二節(jié) 客體
第三節(jié) 理念
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 關(guān)于三版序言及黑格爾在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭的說(shuō)明
第二節(jié) 關(guān)于導(dǎo)言部分的說(shuō)明
第二章 邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定
**節(jié) 邏輯學(xué)的初步形態(tài)
第二節(jié) 思想對(duì)客觀性的**態(tài)度
第三節(jié) 思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度
第四節(jié) 思想對(duì)客觀性的第三態(tài)度
第五節(jié) 邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門(mén)劃分
第三章 存在論
**節(jié) 質(zhì)
第二節(jié) 量
第三節(jié) 尺度
第四章 本質(zhì)論
**節(jié) 本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)
第二節(jié) 現(xiàn)象
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)
第五章 概念論
**節(jié) 主觀概念
第二節(jié) 客體
第三節(jié) 理念
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué) 節(jié)選
《追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué)-（黑格爾《小邏輯》的思辨演繹）》： 附釋二：“邏輯學(xué)就是以純粹思想或純粹思維形式為研究的對(duì)象”，邏輯學(xué)就是專(zhuān)門(mén)為揭示或澄明思維如何生息不止地永恒存在歷程的，一旦思維有了停滯或外在的規(guī)定，它便有了終結(jié)點(diǎn)，也就成了非存在，從而走向自身毀滅。思維思考的是大生命如何存在的事業(yè)，是自由的存在精神，即便在他物中，它也能夠?qū)⑺锏囊?guī)定牢牢地把握在自己的手中，成為自由。“只有當(dāng)沒(méi)有外在于我的他物和不是我自己本身的對(duì)方時(shí)，我才能說(shuō)是自由。”這種自由是從自身出發(fā)又回到自身的運(yùn)動(dòng)，它完全不同于依賴(lài)外界的沖動(dòng)。沖動(dòng)總是由外在的刺激所引發(fā)，一旦刺激不見(jiàn)，沖動(dòng)也會(huì)自然消失。在這個(gè)意義上講，沖動(dòng)是不自由的，要受到外在驅(qū)使。反倒成為證明別的東西客觀存在的偶然性要件，沖動(dòng)成了偶然性的物件，即便它曾過(guò)于頻繁地表現(xiàn)自身，反復(fù)地沖動(dòng)，多次印證他者存在，可也只是表面上的、形式的自由而已，實(shí)質(zhì)上它卻早已放棄了自身永恒存在價(jià)值與意義（當(dāng)然像這樣的存在物，在邏輯學(xué)的運(yùn)演中也會(huì)逐漸地被揚(yáng)棄掉）。所以，當(dāng)我在思維自身時(shí)，一定要放棄我的任何外在的主觀任意性干涉，必須要深入事情之中，讓思維自由地做主，不要干涉思維，使其偏離自身的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道，從而消解它的存在。 邏輯學(xué)既研究思維自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也彰顯存在之為存在的歷程。在這個(gè)過(guò)程中，邏輯學(xué)極盡所能地表現(xiàn)出孕育生命的偉大。在邏輯學(xué)的全體系中，所涉獵的全部環(huán)節(jié)，都將因成為思維的邏輯本身而分有高尚的存在，包括高貴的死亡在內(nèi)，成就永恒之城。如像自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，恰恰因?yàn)樘N(yùn)含邏輯學(xué)的“富有生氣的靈魂”而成為哲學(xué)。再以概念中的推論為例，“我們可以看見(jiàn)推論是這樣的一個(gè)規(guī)定，即特殊是普遍與個(gè)別兩個(gè)極端結(jié)合起來(lái)的中項(xiàng)”①。推論（按照黑格爾在《小邏輯》中概念的運(yùn)作方式）恰恰是給予個(gè)別性以普遍存在的方式，是一種賦予個(gè)別性以永恒生命存在的方式。若是沒(méi)有這一賦予生命存在的邏輯運(yùn)演，那么自然哲學(xué)就會(huì)降為干癟的自然。 既然思維的邏輯運(yùn)作是賦予生命的根本，對(duì)象之所以存在以及怎樣存在恰恰是因秉承了思想理念的靈魂，而積極奔向永恒不息的存在之路，由此便具備了永恒價(jià)值和意義。這條存在之路是對(duì)象實(shí)現(xiàn)自身存在的必然之路，是證成自身的命運(yùn)之路，也正是古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德所指出的“真理之路”。只要對(duì)象按照這種純粹邏輯的思路運(yùn)動(dòng)發(fā)展，它才是存在的、被自身證明的，也就是真實(shí)可靠的；否則它便是流變的、幻滅的、暫時(shí)的“意見(jiàn)”。這種理解方式與我們通常所接受的真理觀念有些不同，通常我們認(rèn)為，所謂的真理無(wú)非是我們的表象與對(duì)象相符合。但這里所講的真理是指，思想的內(nèi)容或?qū)ο笠c思想或思維邏輯本身相符合，換句話說(shuō)，就是要與它自身的永恒不息的絕對(duì)存在的理念相符合。若是思想內(nèi)容與思想本身不符合，那么思想內(nèi)容將完全喪失存在意義，從而也將喪失實(shí)現(xiàn)自身的必然。當(dāng)它已經(jīng)不是它自身時(shí)，它也就必然是虛假的非存在。所以，在黑格爾看來(lái)，思想本身才是真正判定自身真假的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而不需借助于其他外在的標(biāo)準(zhǔn)。外在的標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)終止思想的存在，阻礙思想內(nèi)容成為思想本身，榮享永恒存在的價(jià)值。 附釋三：實(shí)際上我們會(huì)采用種種不同方式去認(rèn)識(shí)真理，比如常常通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)真理。“一說(shuō)到經(jīng)驗(yàn)，一切取決于用什么樣的精神去把握現(xiàn)實(shí)。”像歌德這樣的思想家，會(huì)通過(guò)靜觀自然、透視歷史的直接方式，洞見(jiàn)理性原則，并把它展現(xiàn)出來(lái)。還有些人也會(huì)通過(guò)間接的反思，來(lái)規(guī)定和認(rèn)識(shí)真理。不過(guò)這兩種方式，都還不是表述自在自為真理的真正形式。認(rèn)識(shí)真理*完善的方式，就是思維自身表述自身的這種自由的運(yùn)演方式。要想說(shuō)明該方式的完善性，就必須先厘清其他認(rèn)識(shí)方式的規(guī)定性與局限性，以及思維把握自身的理性方式又是如何揚(yáng)棄或超越這些有限的認(rèn)識(shí)方式，而*終把握絕對(duì)真理的。曾經(jīng)古代的懷疑主義，早已做了前半段工作，不過(guò)后半段對(duì)于通達(dá)理性真理的工作，卻采取了有限態(tài)度，把有限材料硬塞給理性對(duì)象，加以嚴(yán)格的批判，試圖獲取心靈上的無(wú)限慰藉。那么，在初步論中，要給予各種有限的認(rèn)識(shí)方式以中肯的評(píng)判和揭示，只能是以非科學(xué)的、后天給予現(xiàn)成材料和對(duì)象的方式進(jìn)行。 ……
追求夠得上稱(chēng)為科學(xué)的哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
賀長(zhǎng)余，1984年生，馬克思主義哲學(xué)博士，中共遼寧省委黨校副教授。主要從事唯物辯證法相關(guān)理論的研究與教學(xué)。曾在《光明日?qǐng)?bào)》（理論版）、《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《社會(huì)科學(xué)》《中共中央黨校學(xué)報(bào)》《社會(huì)主義研究》《理論月刊》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《遼寧日?qǐng)?bào)》（理論版）等核心期刊發(fā)表論文五十余篇，其中多篇文章被《新華文摘》《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》《南方日?qǐng)?bào)》、光明網(wǎng)、新華網(wǎng)等重要理論刊物與網(wǎng)站轉(zhuǎn)摘。
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