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卮言 版權(quán)信息
- ISBN：9787546194622
- 條形碼：9787546194622 ; 978-7-5461-9462-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
卮言 本書特色
我盡量努力讓文章體現(xiàn)出識見，但也許總有把閑話當作見解的暗昧之時。愿讀到它的人能夠辨別并體諒它的不完美，不管反對抑或贊同，都能夠略有所得。——劉大先
卮言 內(nèi)容簡介
本書是魯迅文學獎獲得者劉大先近期新的散文隨筆札記，共分三輯：“絮語”是當代思潮和文藝的現(xiàn)象與問題討論，“窺象”則是電影及其相關(guān)的評論與隨筆，“談文”是關(guān)于作家作品的札記。雖然是一己之見，但是行之于文，自然有著與他人交流的愿望——它們是特定時空中的識見，作者期待著這些識見跨越山水與素昧平生者相逢，產(chǎn)生文字因緣。
卮言 目錄
一
絮語
賦形與創(chuàng)世
路客與刀客
隱秘的河流
“裸命”歸去來
電子媒介時代的兒童閱讀
小鎮(zhèn)與灌木叢美學
感傷主義的孩子
現(xiàn)實主義及其變體
作為知識分子式寫作的非虛構(gòu)
虛構(gòu)的危機與革命
二
窺象
悲壯的躁狂
艱苦的快感
匠人精神與文化救贖
“閑談電影”的恐嚇與教育
風格化與失敗的羅曼司
主旋律的出路
見證、懷舊與彌合
衍生品的高仿套路
情愛進化論
情感關(guān)系的變革
厭女與嫌男
三
談文
柴郡貓的笑容
日常生活的勝利
你就是你自己的夜晚
故事歸來
欲望現(xiàn)象學與反浮士德
俠客的幽靈
寒夜守光
白賁無咎
拉薩河里有沒有烏龜
中國科幻的原創(chuàng)力三維
筆耕時代的終結(jié)
后記
絮語
賦形與創(chuàng)世
路客與刀客
隱秘的河流
“裸命”歸去來
電子媒介時代的兒童閱讀
小鎮(zhèn)與灌木叢美學
感傷主義的孩子
現(xiàn)實主義及其變體
作為知識分子式寫作的非虛構(gòu)
虛構(gòu)的危機與革命
二
窺象
悲壯的躁狂
艱苦的快感
匠人精神與文化救贖
“閑談電影”的恐嚇與教育
風格化與失敗的羅曼司
主旋律的出路
見證、懷舊與彌合
衍生品的高仿套路
情愛進化論
情感關(guān)系的變革
厭女與嫌男
三
談文
柴郡貓的笑容
日常生活的勝利
你就是你自己的夜晚
故事歸來
欲望現(xiàn)象學與反浮士德
俠客的幽靈
寒夜守光
白賁無咎
拉薩河里有沒有烏龜
中國科幻的原創(chuàng)力三維
筆耕時代的終結(jié)
后記
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卮言 節(jié)選
文學創(chuàng)作為一個時代與社會賦形，是作家通過文字的形式對他所經(jīng)歷與體會到的世界進行形象化的塑造，原本雜亂無章、紛繁疊復的事件、人物、情感與隱在的精神脈絡，在文字中被整飭、修葺、冶煉、鑄型。這個過程如同修剪打理蔓草叢生的園圃，疏浚泥石堆砌、汊流四出的河道，那些自在自生的事物逐漸獲得了一個或者模糊或者清晰的立體輪廓，被認出來。這個輪廓也許并不必然形成一個明確無疑的形象，從不同的角度觀察可能會看到不同的面目，但無疑它再也不是原先的本然狀態(tài)。文學形象本身將它與政論、哲學、社會科學的判斷區(qū)別開來，那根自然中的竹子，在創(chuàng)作者眼中是一種形象，從手中落到紙上，則又呈現(xiàn)另一種變相。它不具備確定無疑、斬釘截鐵的真理性，因為我們知道那種藝術(shù)的真理總是在特定角度的片面結(jié)論；它具備的是渾沌的、元氣淋漓的豐富與完整，因而是啟示性的。 賦予世界以形象這種行為是一種創(chuàng)世，這并不是說它無中生有、言出法隨，而是說它必須通過文字構(gòu)建一個世界，而文字世界與現(xiàn)實世界構(gòu)成某種關(guān)聯(lián)，它是現(xiàn)實世界的某種抽繹、切片、微縮、模擬、映射，在任何一個微觀的部分都要顯現(xiàn)出總體的內(nèi)涵，就像一個細胞中就包含了所有的基因信息。這天然地要求創(chuàng)作者要對這兩個世界都有種整體性的把握。我并不同意一種流行的說法，在那種似是而非的說法中將人與世界對立起來，認為創(chuàng)作者是通過文學來建立某種與世界的聯(lián)系。橫亙在創(chuàng)作者前面的世界是墻，或者是雞蛋，都不重要，重要的是他必須以某種獨特的方式去面對墻或者雞蛋。其實，人與墻與雞蛋都是世界的一個組成部分，創(chuàng)作者內(nèi)在于世界這個混沌里面，他的至關(guān)重要的選擇、決斷和行動就是要在一片蒼茫中刀劈斧砍，像盤古一樣使清濁分開、天地分明。他通過發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造一個世界來理解一個世界。 這個世界在古典時代是穩(wěn)固而和諧的，體現(xiàn)在史詩和英雄的內(nèi)外部平衡之中，進入到“現(xiàn)代”以后，社會則結(jié)構(gòu)化為另一種可以把握的實存。現(xiàn)代意義上的小說應運而生，它與世界的語法一樣，通過主人公的主體性確立，和世界構(gòu)成了同構(gòu)關(guān)系。但是當代世界則如同齊格蒙特·鮑曼所說，是流動性的、網(wǎng)絡化的。全球化在技術(shù)、經(jīng)濟、信息和人口諸多方面使得社會從固體變成了液體，使我們的生活方式和時代特征發(fā)生了至少五個方面的改變。社會形態(tài)即便不是瞬息萬變，也充滿一觸即發(fā)的可能性，不再是個超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，因而很難成為人類行為和長期生活策略的參考框架。權(quán)力不再與政治共享某個實體——比如民族國家，它們的親密關(guān)系雖然沒有全然解體，也已經(jīng)產(chǎn)生了隙縫。人的生活方式趨于碎片化和反應性的，既有的經(jīng)驗喪失其有效性，而不得不迅速根據(jù)具體情況來制訂人生策略。個體得到了全面解放，同時也失去了依托，它必須靈活地變換態(tài)度和準則，來適應新的形勢變化。這帶來了小說形式相應的更改。 在當代——它可以用晚期資本主義、后現(xiàn)代、后工業(yè)社會、消費社會、景觀社會、風險社會、信息社會的種種指稱，小說很難再像塞萬提斯、巴爾扎克、福樓拜、托爾斯泰一樣觀察與描摹一個世界，那種我們稱之為純正的現(xiàn)實主義的寫法。米蘭·昆德拉曾經(jīng)感慨：“小說已發(fā)現(xiàn)不了任何新的存在的土地；它們只是確認人們已經(jīng)說過的；還有：它們存在的理由，它們的光榮，它們在社會上的有用之處，都包含在它們對人們所說的（或應該說的）那一切的確認中。它們什么也沒有發(fā)現(xiàn)，從而不再參加被我稱為小說歷史中的發(fā)現(xiàn)的繼續(xù)。 它們處在這一歷史的外面，或者說，它們是小說歷史之后的小說。”“小說的歷史”其實是笛卡爾意義上的具有自反能力的主體建立與展開的歷史，但昆德拉盡管對小說的未來不太看好，還是抱有期望，即它依然顯示了游戲、夢、思想、時間的召喚可能。20世紀以來的卡夫卡、普魯斯特、喬伊斯、穆齊爾、品欽這些被稱之為現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義的作家們，寫的就是這種在歷史之外的小說。這是一種堅固的東西煙消云散后，被拋離在世上的殘碎的人和殘碎的世界，只能采取視角主義和相對主義的方式來進行書寫。
卮言 作者簡介
劉大先，中國社會科學院民族文學研究所研究員，《民族文學研究》副主編，中國現(xiàn)代文學館客座研究員。主持國家社科基金、“十三五”國家圖書重大出版規(guī)劃項目等多項，著有《文學的共和》《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學》《無情世界的感情》《時光的木乃伊》《未眠書》等。曾獲中國社會科學院優(yōu)秀科研成果獎、中國作家協(xié)會民族文學年度評論獎、魯迅文學獎文學理論評論獎、唐弢青年文學研究獎、《人民文學》《南方文壇》“2013 年度青年批評家”獎等。
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