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社會表演學 版權信息
- ISBN：9787100067584
- 條形碼：9787100067584 ; 978-7-100-06758-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
社會表演學 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者自從“社會表演學”這個概念于1999年提出以來，經常聽到各種質疑。*常聽到的是：人要是一天到晚都要表演，那不是太虛偽、太累了嗎？關于是否“虛偽”的問題，讀者應該從本書前幾章里得到了解；至于“累”的問題，也有了一定程度的解答：任何表演者總是需要一個后臺，可以比較放松地休息。后臺并不是*的概念，不一定非得一人獨處不可。人來到后臺意味著改變角色，例如從工作單位回到家里這個后臺，就變成了家庭成員；從會場來到球場這個后臺，就變成了球員。雖然還是在扮演角色——不同的角色，還是有人在看著，但任務和壓力是不一樣的。
社會表演學 內容簡介
《社會表演學》主要內容包括導論：表演與時代——從“齒輪和螺絲釘”到“我秀故我在”，社會表演與西方哲學：存在主義、馬克思，社會表演與中國傳統：《禮記》、戲曲和“國學”，法政領域的社會表演：規范與訓練，服務型專業領域的社會表演，結論：社會表演與人的全面發展。
社會表演學 目錄
導論：表演與時代——從“齒輪和螺絲釘”到“我秀故我在”
作秀與表演
表演的兩面
雷鋒式好事的悖論
社會表演與舞臺表演
社會表演與虛擬現實
社會表演與信息時代
**章 社會表演與西方哲學：存在主義、馬克思
主義及其他理論
社會表演學與人類表演學
存在主義與馬克思主義
社會表演學與行為主義
以吃飯的規范為例
社會角色與面具
人際交往的面具與符號
社會表演學與交往行為理論
自我與角色
前臺與后臺
腳本與即興
第二章 社會表演與中國傳統：《禮記》、戲曲和“國學”
復興
儒家的“禮”和道家的“游”
讀經的爭議與文明教育
孔孟之禮、社會秩序及其變通之法
戲曲的程式規范和有限發揮
表演是藝術還是生活？
第三章 法政領域的社會表演：規范與訓練
法庭是個小劇場
法庭表演的利弊與對策
法庭表演能力的培養
官員的形象規范
政治表演的基本功
媒體形象與戲劇動作
戲劇課與角色感
政治人物的角色定位
第四章 服務型專業領域的社會表演
推銷員
媒體人
醫師、護師
教師
結論：社會表演與人的全面發展
展開全部
社會表演學 節選
《社會表演學》： 不管社會表演的“舞臺”的形式怎么樣，表演者都需要有明確和安全的后臺區域，例如辦公室、會議室、休息室、會診室等等，社會表演者可以在那個觀眾看不到的區域做好表演前的充分準備，或者在幾場表演之間進行休息，考慮乃至排練如何調整表演方案。一般來說，和舞臺表演一樣，這個區域的隔絕功能非常重要，不能讓觀眾隨便進來。但究竟應該隔絕到什么程度，不同的領域、不同的文化有很不一樣的傳統。總的來說，屬于前現代的文化和行業不太講究前后臺的分隔，大多數手工業作坊是和接待顧客的商店合而為一的，前臺的營業員很可能就是后臺的工匠，即便分為兩個區域，也會讓顧客既看到產品，又看到生產的過程。現在很多農村的小餐館也還是這樣，炒菜的廚師和前臺的服務員并不需要分清楚，顧客可以看到殺雞切肉炒菜的全過程。就是在城市里也有不少這樣的情況，街上推車賣炒面和烤紅薯的，招呼客人和制作食品全都是前臺的工作，并不需要后臺。還有諸如走街串巷的工匠，“馬背上的法庭”等等，都沒有條件、也沒有概念要區分前后臺。嚴格地說，手工工匠可以不分，而法庭是不應該不分前后臺的，不分前后臺就像古代包公那樣，只要一個清官拍拍腦袋就可以辦案了。當代電影《馬背上的法庭》的主人公是個大公無私的法官，道德上值得贊揚，但程序上卻不能仿效，如此簡單的人員結構和法律程序容易給武斷和腐敗打開大門。2007年8月29日，全國人大常委會副委員長顧秀蓮在十屆人大第29次會議上就指出，要堅決制止法院、檢察院“與當事人‘同吃、同住、同行’等損害司法公正的做法”。與當事人“三同”就是把法官的后臺暴露在當事人的面前，不但使法庭上的儀式表演喪失了尊嚴，而且容易讓犯罪人得到本來不應知道的秘密，便于他們用虛假的表演來欺騙法律。這種前現代特點的法庭在今天的法制社會中實在不應該提倡。 現代化的行業和前現代時期完全不同，分工制度在各主要行業里把前后臺分得很清楚，作為后臺的工廠和作為前臺的商店一定要分開，飯店漂亮的餐廳和油膩的廚房之間的隔離門絕不能敞開，居民住宅的設計也越來越把待客的客廳和私密的臥室分開了。就在一二十年前，大多數中國人還很喜歡隨便串門，走進別人的臥室兼會客室并不會引起主人的不安；現在就不同了，越來越多的城市居民搬進了單門獨戶的公寓，一般來客都只需在客廳就座，臥室里亂一點并不會給主人丟臉。有人認為現在中國人在家里也講究內外有別，是學了外國的結果，其實并不盡然，是否看重家庭后臺的私密性，未必是中西文化的差別所在。我曾在參觀美國早期殖民地威廉斯堡的舊址時發現，二百多年前美國人也把主臥室放在樓下進門的**間，而且特別大，誰都可以進去。他們到19世紀后才逐漸改變習慣，把主臥室挪到了客人不太容易走到的樓上，面積也縮小了——私密的后臺空間反正沒有太多人會看到，而把樓下*大的房間變成了客廳，以便需要時可以進行大規模的社交表演，包括開party、開社交舞會。 但是，進入后現代社會以后，本來已經成為傳統的前后臺的嚴格區分又變了，來了個否定之否定。新潮的飯店又一次把做菜的廚房展現在食客面前：或是把廚房的墻變成玻璃櫥窗，或者干脆就讓廚師在食客眼皮底下做日本壽司。原來難免油膩的后臺現在必須和前臺一樣干凈漂亮，原來躲在后面的廚師也必須注意形象，上得了臺面，要當眾表演廚藝——那些上電視烹調的廚師就更不用說了。在當今世界上，現代制造業的大規模工廠已經開始減少，多樣化小批量產品的生產又多了起來，*高級的產品甚至是為客戶度身定做的唯一版本，這樣一來，把生產過程放到前臺來給客戶看又有了一種特別的吸引力，例如某些首飾工場就是這樣。至于律師、教師以及政治家等專業人士的后臺，從設計上說未必會像餐廳一樣打開來讓人參觀，但由于大眾媒體，特別是電視攝像機的無孔不入，事實上也成了很難繼續與觀眾隔絕的區域。 ……
社會表演學 作者簡介
孫惠柱，上海戲劇學院教授、副院長，《戲劇藝術》主編，聯合國教科文組織國際劇協戲劇院校亞太局主任，紐約《戲劇評論》特約編輯。紐約大學人類表演學博士。曾在北美四所大學教授世界戲劇及人類表演學十年，1999年回國。近著有《第四堵墻：戲劇的結構與解構》、《誰的蝴蝶夫人——戲劇沖突與文明沖突》、《摹仿什么？表現什么？》等，在中、美、加、英、新加坡等地發表130余篇中英文論文，劇作《掛在墻上的老B》、《中國夢》、《明日就要出山》、《神仙與好女人》、《心比天高》（越劇）、《王者俄狄》（京劇）等曾在中、美、日、挪、法、新加坡、西班牙演出。
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