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生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 版權信息
- ISBN：9787505751484
- 條形碼：9787505751484 ; 978-7-5057-5148-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 本書特色
◎ 日本哲學教授的暢銷之作，原版被《朝日周刊》推薦本書是日本哲學教授岡本裕一朗的代表作品，在日本一經推出便受到廣泛歡迎，成為暢銷書。日本知名雜志《朝日周刊》發表推薦書評。 ◎ 難得一見的“看向未來”的哲學通俗讀物市面上的哲學通俗讀物，基本上都是在介紹歷史上那些著名哲學家的思想和故事。而本書是少有的“看向未來”的讀物，書中所講全是“人工智能”“后人類”“壽命革命”“虛擬貨幣”“超人類主義”這類關乎人類未來的課題。讀過這本書，能讓你對我們當今所處的時代以及不遠的未來有更加深入的理解。 ◎ 全球19位關注未來的思想巨人的所思所想本書重點介紹了諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森、德國當代哲學家尤爾根·哈貝馬斯、牛津大學人類未來研究所所長尼克·博斯特羅姆、美國華盛頓特區經濟趨勢基金會總裁杰里米·里夫金等19位當代全球**思想者，對于人類未來的專業思考。 ◎ 解答與人類命運息息相關的23項前沿哲學課題與人類平等對話的人工智能可以實現嗎？人類的工作會被機器人所取代？人類基因組編輯意味著什么？ 生物技術革命促使“人”走向終結？經濟活動與環境保護是對立的嗎？……本書解答了與人類命運息息相關的23項前沿哲學課題，讓你對未來不再迷茫。
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 內容簡介
本書內容包括: 信息技術革命將會給人類帶來什么? ; 生物技術將會把人類帶向何處? ; 資本主義是否仍適用于21世紀? ; 人類真的無法擺脫宗教嗎? 等。
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 目錄
序章 現代哲學在探討什么問題？
┄現在，哲學究竟在探討些什么？
┄哲學被誤解了？
┄哲學學說的研究者是哲學家嗎？
┄現在，哲學究竟在探討什么？
┄重新審視近代（現代）
┄哲學的匯聚點改變了！
┄本書的內容架構
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄
**章 世界上的哲學家如今都在思考什么？
第1節 后現代之后，哲學該何去何從？
┄“語言學轉向”指的是什么？
┄“真理”在任何地方都不存在
┄后現代之后的三個潮流
第2節 媒介技術論轉向指的是什么？
┄作為歷史性先驗的語言
┄由媒介學向技術哲學的轉向
┄為什么媒介成了哲學的研究對象？
第3節 實在論轉向指的是什么？
┄所謂21世紀的時代精神
┄如何理解人類消亡之后的世界
┄“新實在論”與德意志式的“精神”復活？
第4節 自然主義的轉向指的是什么
┄能否消除心理作用？
┄延展“心智”
┄通過腦科學來說明道德
☆為更好地理解本章內容，推薦以下圖書
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄
第二章 信息技術革命將會給人類帶來什么？
第1節 改變人類歷史的兩場革命
┄手機存在論
┄社交網絡并不是為市民而設的媒體？
第2節 監視社會化的現代世界
┄是“一人一號制”導致了監視社會嗎？
┄由信息技術衍生出的自動監視社會
┄共景監獄——由多數監視少數
┄現代“控制社會”的原型
┄臉譜網與谷歌的野心？
第3節 人工智能對人類的影響
┄大數據與人工智能的復興
┄與人類平等對話的人工智能可以實現嗎？
┄框架問題解決了嗎？
第4節 信息技術革命與人類的未來
┄霍金博士的警告
┄人類的工作被機器人所取代
┄被人工智能所“啟蒙”的人類？
☆為更好地理解本章內容，推薦以下圖書
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄
第三章 生物技術將會把“人類”帶向何處？
第1節 “后人類”誕生的道路
┄人類基因組編輯意味著什么？
┄關于人體改造的爭議
┄生物技術使優生學死灰復燃？
┄接受“超人類主義”
第2節 克隆人與我們擁有同等的權利嗎？
┄有關克隆人的誤解
┄同卵雙胞胎與克隆有什么不同？
┄克隆人的哲學問題
第3節 借助再生醫療能否獲得永生？
┄壽命革命已經開始
┄不老不死就是幸福嗎？
┄延緩衰老與延長生命的是是非非
第4節 易犯罪者理應被提前隔離嗎？
┄讓犯罪者服用“道德藥片”真的好嗎？
┄通過觀察大腦就能夠分辨出犯罪分子嗎？
┄近代刑罰制度已經失效了嗎？
第5節 “人之終結”會發生在現代嗎？
┄生物技術革命促使“人”走向終結
┄“殺死上帝的人”將走向何方？
┄“人文主義”的終結
☆為更好地理解本章內容，推薦以下圖書
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第四章 資本主義是否仍適用于21世紀
第1節 資本主義帶來的貧富差距是一個問題嗎？
┄“近代”結束，資本主義仍不會終結？
┄“皮凱蒂現象”的啟示
┄貧富差距不是經濟問題而是政治問題
┄貧富差距真的是壞事嗎？
┄第2節 資本主義中有關“自由”的爭論
┄究竟應該是哪一種自由？
┄什么是新自由主義？
┄自由主義的悖論
第3節 全球化會幫助人們擺脫民族國家的約束嗎？
┄21世紀的“帝國”指的是什么？
┄美利堅“帝國”的終結
┄全球化的三難選擇
第4節 資本主義能否被超越
┄虛擬貨幣
┄金融科技革命和金融資本主義的未來
┄因信息技術而變化的資本主義
┄資本主義能存在下去嗎？
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第五章 人類真的無法擺脫宗教嗎？
第1節 近代是“去宗教化”的過程
┄理性看待宗教
┄從多元文化主義到宗教性轉變
┄從世俗化理論到非世俗化理論
第2節 多種宗教的共存是不可能的嗎？
┄不同文明間的沖突能否避免？
┄是多元文化主義模式，還是社會融合模式？
┄“個體化”“世界化”的宗教可行嗎？
┄伊斯蘭教與歐洲的未來
┄法國人選舉伊斯蘭總統？
第3節 宗教不可能因科學發展而消亡
┄古爾德的互不干涉理論
┄無神論者道金斯的宗教批判
┄從自然主義的角度來認識宗教
┄上帝造物說與新無神論
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第六章 人類為何要保護地球？
第1節 為何要保護環境？
┄以人類為中心的思想是否會破壞環境
┄“土地倫理”與“土地倫理學”
┄“深生態學”的功與過
第2節 環境論的實用主義轉變
┄環境保護無關道德
┄經濟活動與環境保護是對立的嗎？
┄環境實用主義主張什么？
第3節 環境保護論的歷史地位
┄風險社會的來臨
┄后現代化的環境哲學
┄超越末世論
┄應對全球變暖的優先順序
┄21世紀重新審視“環境問題”
☆為更好地理解本章內容，推薦以下圖書
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄
結語
參考文獻
展開全部
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 節選
?人工智能對人類的影響 大數據與人工智能的復興 *近，大數據又有了新的發展，在人工智能研究領域取得了不同于過去的進展。 關于人工智能的研究從19世紀50年代開始歷經了兩次熱潮，現在正處于第三階段。過去兩個階段的目標在于給電腦搭建規則、邏輯和知識體系，用以解決現實世界的具體問題。但現實中的具體情況很難一概而論，總會有例外或偶然事情發生。想想我們在日常生活中的對話就能明白，現實情況千變萬化，不可能一成不變地按照規則行事。 從這一點來看，研究出可與人類智慧相匹敵的人工智能技術有些讓人不可思議。實際上，美國哲學家休伯特·德雷福斯早在19世紀70年代就在其著作《計算機不能做什么》中，就“人工智能的極限”提出了如下主張： 在把時間和資金花費在信息加工之前，應該想一想，人類主體原型和已有的程序，是否表明計算機語言適用于分析人的行為；把人類理智全部分解成離散的、確定的、與上下文環境無關元素的規則來支配運算，是可能的嗎？逼近人工智能的這一目標究竟是不是可能的呢？兩者的答案是一個：不可能。 如今這樣的狀況正在發生巨大改變。例如，大家應該已經從新聞中看到了可以自動駕駛的無人車的消息，車上搭載的就是人工智能技術，它能夠判斷復雜多變的具體情況并及時采取恰當的對策。如若不然，就很有可能事故頻發，但事實上因為它能夠靈活應對周圍的環境，所以幾乎沒有發生過事故。 又例如，如果有蘋果手機，我們應該會用到一個叫“Siri”的應用。當我們用自然語言對它說“檢索某某”時，很快會得到相應的答案。也就是說，它能理解我們所說的內容并做出相對應的回答。這個應用雖說現在用起來還不那么靈活，但從某種程度上來說還是十分有用的，可以說是在蘋果手機上搭載的人工智能技術。 現在的人工智能已與過去有所不同，它可以從復雜多變的現實情況出發，進行自主學習，也被稱為“機器學習”或“深度學習”，人工智能水平因此獲得了飛躍性的發展。而為人工智能進行自主學習提供信息的正是大數據。通過互聯網收集到的大數據是人工智能進行“深度學習”的素材。由于信息量越來越大，遇到突發和例外情況時，人工智能也能夠妥善處理。 如今以大數據為支撐，人工智能研究正處于爆發式的發展中。 與人類平等對話的人工智能可以實現嗎？ 不過，人工智能真的能夠具有如人類一般的智慧嗎？在機械計算和信息處理等方面，人工智能的水平的確遠超人類。但是在用自然語言進行對話方面，人工智能連小孩的水平都不如，它對根據上下文的意思做出恰當回答或提問都有一定的困難。那么，人工智能真的能夠像人類一樣處理事情嗎？ *早提出這個問題的是英國的數學家艾倫·圖靈（Alan Turing），他在1950年發表的論文中提出了“機器能思考嗎？”這一問題，并設計了一個驗證答案的方式。這個驗證方式被稱為“圖靈測試”，簡單地說，就是讓提問者隔著一堵墻同時與人類和機器（電腦）用文字進行交流，并根據交流的情況來判斷哪個是人類。 自1990年以來每年都會舉行圖靈測試的比賽。在比賽中有5分鐘的自由對話時間，如果一臺機器能夠在5分鐘內回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這臺機器具有人類智能。圖靈測試自舉辦以來從沒有電腦能通過測試，直到2014年初，有一臺機器通過了測試。這件事一度引起了轟動，但很多電腦方面的專家也提出了質疑？梢哉f，能夠與人類一樣進行對話的人工智能似乎尚未出現。 美國哲學家約翰·R. 塞爾以通過圖靈測試為假設條件，提出了一個思維實驗——中文屋。該實驗*早在塞爾于1980年發表的論文《心靈、大腦和程序》中有所提及，這里引用2004年的《心靈導論》中的一段話進行說明： 本人事實上是根本不懂漢語的……不過，我們能夠設想這樣一種情況：我被關在一間屋子里，里面有一些裝滿漢語字符的盒子。另外我還有一本規則手冊，這手冊實際上就是一個計算機程序，而且也正是它才使得我能夠回答出那些用漢語提出的問題。我所接收的那些我看不明白的符號就是問題；我在規則手冊中搜尋那些我被認為應當去做的事；我從盒子里揀選出一些符號，根據程序中的規則來擺弄它們，然后將被要求的字符遞送出去——這些字符則被解釋為回答。即使假定我能夠通過用來檢測理解漢語的圖靈測試，但我依然還是弄不懂哪怕一個字的漢字。然而，如果（在這個情形中）我并沒有在執行正確的計算機程序的基礎上理解漢語的話，那么任何一臺其他的以執行程序為基礎的計算機也做不到這一點。 由此可知，塞爾認為即使有機器完全通過了圖靈測試，也無法說明電腦就真的像人一樣擁有心靈和思維。但是對現代社會而言，無論是否擁有心靈和意識，首要目標是研制出能夠通過圖靈測試的人工智能。如果有機器能像塞爾想象的那樣準確地進行“自動翻譯”，那么將對社會產生無法估量的影響。 框架問題解決了嗎？ 與人工智能相關的還有一個問題，即所謂“框架問題”。這個問題*早出現在人工智能研究者麥卡錫和海耶斯（John McCarthy & Patrick J. Hayes）的一篇論文中，美國哲學家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）在1984年的一篇論文中又重新提起。如今，由丹尼特首創的思維實驗已逐漸被廣泛應用。雖說篇幅有點長，但為了理解問題，我們還是來看一下丹尼特所描述的這個實驗： ①從前有個機器人，制造它的人給它起名叫R1。它只有一個任務，就是照料自己。一天，在設計者的安排下，它得知它的備用電池——它珍貴的能源——和一個快要爆炸的定時炸彈鎖在一間房子里。R1找到了這個房間和房門鑰匙，并做出搶救電池的計劃。房間里有一輛小車，電池就在這輛車上。R1假設，某個叫作拉出（小車，房間）的行動能將電池從房間里轉移出來。它立即行動，果然在炸彈爆炸前將電池從房間里取出。然而不巧的是，那個炸彈也在小車上。R1雖然知道炸彈就在房間里的小車上，但是沒有意識到拉小車時炸彈會隨著電池一起被帶出來？蓱z的R1在計劃它的行動時遺漏了這個明顯的蘊涵關系。 ②回到制圖板前。設計者們說：“其解答很明顯。我們的下一個機器人，一定要造得不僅能識別它的動作中的擬議的蘊涵關系，而且也能識別這些動作附帶的蘊涵關系，可通過它做計劃時采用的那些描述來推演這些關系！彼麄儼严乱粋模型——機器人推演者叫作R1D1。他們把R1D1放到與R1失敗時相同的險境中。當R1D1也產生拉出（小車，房間）的想法時，就像設計的那樣開始考慮這種行動過程的蘊涵關系。它剛剛推演完把小車從房間里拉出來不會改變房間墻壁的顏色，正要著手證明下一個蘊涵關系——拉出小車時會造成它的輪子轉的圈數比小車輪子的多，就在這時，炸彈爆炸了。 ③回到制圖板前。設計者們說：“我們必須教它區分開相關蘊涵關系和無關蘊涵關系，還要教它忽略那些無關的！庇谑撬麄兿氤鲆粋方法，給蘊涵關系加上標記，標明它與當前任務是相關的還是無關的，并在下一個模型中采納了這一方法，這一模型叫作機器人相關推演者，簡稱R2D1。制造者們讓R2D1去接受那個專門設計的、曾使它的前任們喪生的試驗，這時他們驚奇地看到，它正坐在那間裝有嘀嗒作響的炸彈的房子外面，一副哈姆雷特的做派，它果斷的精神本色因陷入沉思而顯出病容，正像莎士比亞（以及*近的福多爾）生動描寫的那樣。“干點什么吧！”他們朝它喊！拔艺谧，”它反駁說，“我正忙著忽略成千上萬我已確定為無關的蘊涵關系。我只要發現一個無關的蘊涵關系，就把它放進那些必須忽略的關系表中去，并且……”炸彈響了。 （①—③的編號為本書作者添加） 一般來說，“框架問題”是人工智能在實際應用中可能會遇到的難題，為了達成的目的，必須要考慮與之相關的無數個可能的結果。但是就如②所示，要考慮所有結果，就有可能根本不能開始行動。鑒于此，如③所示，設計者命令機器人“只需考慮與目的有關的重要結果，其他一律忽略！”。可是機器人又陷入了永無止境的對“究竟哪個結果與目的相關、哪個結果與目的無關”進行判斷的狀況中，*終還是無法有所行動。 這樣的話，是不是意味著，只要“框架問題”不解決，人工智能就無法實現呢？但值得注意的是，不僅人工智能有“框架問題”，人類也有，但人類能夠為了達成目的而采取行動并不是因為解決了“框架問題”。 如果考慮所有結果，人類一樣會陷入無盡判斷而不能行動，而且人類也不一定能分辨出哪一個才有可能是與目的相關聯的重要結果。只不過，人類不會被“框架問題”限制住，而是能跳出限制采取行動，因此像①那樣被炸毀的情況也不少見。 現在有了大數據做支撐，人工智能也逐漸能像人類一樣跳出（并非解決）“框架問題”的限制而行動了。正因為如此，無人駕駛才成為一種可能。
生命中不可不想之事:哲學將改變我們的生活 作者簡介
岡本裕一朗（日本哲學、倫理學者，現任玉川大學教授） 1954年出生于日本福岡縣，1978年畢業于山口大學文理學部哲學、倫理學專業，1984年于九州大學研究生院文學研究專業博士課程修滿畢業，1997年憑借論文《精神現象學的體系構想——亞里士多德哲學的重建》獲得九州大學文學博士學位。后曾擔任九州大學文學部助教，東和大學工學部講師、副教授、教授，玉川大學文學部教授。 杜黎明 生于1991年，河南鄭州人。南開大學日語系本科畢業，后保送至北京大學外國語學院攻讀日語口譯碩士學位。日語能力測試一級，日語專業八級，現已通過全國翻譯專業資格（水平）考試口譯二級、筆譯二級，具有豐富的展會口譯經歷，現已翻譯書籍、文獻等30余萬字。
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