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道德經(jīng)隨想錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787558199073
- 條形碼：9787558199073 ; 978-7-5581-9907-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德經(jīng)隨想錄 本書特色
貼近現(xiàn)代社會生活的獨(dú)到解讀，挖掘國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代意義，拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活的距離。
道德經(jīng)隨想錄 內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》一直被古今中外的人們奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，而對其的解讀也是仁者見仁，智者見智。本書以一種隨想的方式解讀《道德經(jīng)》，講古老的中國智慧和現(xiàn)代人的生活緊密的聯(lián)系在一起，“執(zhí)古之道，以御今之有”,使《道德經(jīng)》脫下晦澀的外衣，從書齋走進(jìn)千家萬戶，并給予人們珍貴的人生智慧與人生啟迪。
道德經(jīng)隨想錄 目錄
**章有無相生的道 1
第二章對立統(tǒng)一的自然規(guī)律是萬物存在的基礎(chǔ) 11
第三章兩種不同的社會治理理念 18
第四章對立統(tǒng)一產(chǎn)生的共同利益之勢是萬物之宗 22
第五章天地圣人不承認(rèn)虛偽的仁義 26
第六章道是產(chǎn)生一切的天地之根 30
第七章雙贏共贏 32
第八章只有平等包容才能無后顧之憂 39
第九章功成身退是必然的自然規(guī)律 46
第十章合道的行為規(guī)范之德 51
第十一章有無相生的勢能 56
第十二章兩種生活方式 60
第十三章寵辱若驚是特權(quán)社會的必然產(chǎn)物 66
第十四章貫穿古今的道是恍惚無形之勢 70
第十五章任何事的成功都需要識道之人 76
第十六章道是萬物長久之根 86
第十七章社會行政者與民眾的相互作用 95
第十八章老子眼中的仁義慧智 103
第十九章拋棄封建功利意識回歸自然質(zhì)樸之道 110
第二十章社會交往范圍中識道先驅(qū)往往是孤獨(dú)的 117
第二十一章道雖然恍惚無形但卻貫穿古今 126
第二十二章事物是在權(quán)利和義務(wù)的相對平衡、失衡循環(huán)中不斷運(yùn)行的 131
第二十三章不同的言行決定不同的勢能狀況 136
第二十四章過分地追逐功利會事與愿違 142
第二十五章道法自然 147
第二十六章人只有盡自己的社會職能才有存在之根 151
第二十七章平等包容，相互借鑒是存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 156
第二十八章以平等包容為基礎(chǔ)建立社會管理體制166
第二十九章利用行政權(quán)力占有特權(quán)是無法長遠(yuǎn)的 171
第三十章戰(zhàn)爭不符合社會共同利益之道，應(yīng)盡量避免 177
第三十一章用武裝暴力殺人是不道行為 181
第三十二章只有依道而行萬物才能和諧有序 184
第三十三章人*難明白的是自己真正需要什么 193
第三十四章任何事物的存在與發(fā)展都離不開道198
第三十五章道的向心凝聚力 203
第三十六章對立統(tǒng)一、物極必反是事物的發(fā)展規(guī)律 207
第三十七章真實(shí)質(zhì)樸和道緊密相連，甚至同為一體 212
第三十八章老子宣揚(yáng)的道德和統(tǒng)治者宣揚(yáng)的仁義道德 217
第三十九章道決定著萬物的存亡興衰 227
第四十章推動權(quán)利和義務(wù)平衡—失衡—平衡的循環(huán)是道的主要功能 235
第四十一章不同的社會存在決定對道的不同態(tài)度 242
第四十二章道與萬物的關(guān)系 247
第四十三章順應(yīng)權(quán)利和義務(wù)相對平衡的調(diào)節(jié)之勢對天下是*大的益處 252
第四十四章識道之人才知進(jìn)退 257
第四十五章萬事萬物都是相對的，雙贏才能清靜、穩(wěn)定 262
第四十六章道是消滅戰(zhàn)爭的唯一方法 269
第四十七章依道遵德才能明事理、易成功 276
第四十八章成功的捷徑是無為 283
第四十九章天下沒有抽象的“善”“信”之人 286
第五十章以人為本，和諧相處，珍愛生命 291
第五十一章道和德與萬物的關(guān)系 294
第五十二章個(gè)體只有擺正和群體之道的關(guān)系，才能成長、提高 299
第五十三章天下*大的悲哀就是脫離正道誤入歧途 304
第五十四章形成共同利益共識之道要從自己做起 311
第五十五章依道遵德的人才會得眾人之助，從而活力四射 316
第五十六章平等相待才能互利共贏 320
第五十七章治理國家應(yīng)當(dāng)依道遵德，無為而治 324
第五十八章禍福轉(zhuǎn)換并非無憑 329
第五十九章向心凝聚力是成功的根基 334
第六十章能使人們雙贏的只有道 337
第六十一章國與國交往中只有依道而行才能和平雙贏 342
第六十二章一個(gè)有道的社會才是和諧共贏的社會 347
第六十三章行道也要講求方式方法 352
第六十四章依道遵德才能善始善終 362
第六十五章辨明智愚，依自然規(guī)律行事才能順利 368
第六十六章將根深入民眾之中是一個(gè)政權(quán)的存在之本 375
第六十七章老子的三寶是治國治事之本 388
第六十八章只有追求雙贏才能真正地勝利 394
第六十九章備戰(zhàn)而不好戰(zhàn)，以道求勝 401
第七十章道真實(shí)存在，又切實(shí)可行，但并不容易被人主動認(rèn)同 404
第七十一章只有承認(rèn)錯(cuò)誤，積極糾正，才能存在、發(fā)展 411
第七十二章只有尊重民眾利益才能社會安寧418
第七十三章人們只有依道遵德才可以過上和諧輕松的日子 423
第七十四章極端壓迫必然催生極端反抗的雙輸 426
第七十五章殘酷壓迫、剝奪民眾也就失去了自己的存在、安全 429
第七十六章順共同利益共識之勢柔弱而為是成功之本 435
第七十七章能夠維護(hù)交往范圍相對平衡有序的唯有道 440
第七十八章順道之勢為柔，逆道之勢為剛 445
第七十九章堅(jiān)守權(quán)利與義務(wù)相對平衡的自然規(guī)律 450
第八十章有形的物質(zhì)水平與無形的共同利益共識之道是不可分離的 455
第八十一章道“利而不害”“為而不爭”是“萬物之宗” 461
展開全部
道德經(jīng)隨想錄 節(jié)選
“道”可道，非常道；“名”可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者同出而異名。 同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 老子五千字的《道德經(jīng)》傳播到全世界，使無數(shù)人圍繞一個(gè)“道”字各抒己見。而“‘道’可道，非常道；‘名’可名，非常名”又給了人們無限的遐想空間。 要具體真實(shí)地了解道是什么，得先搞清楚“無，名天地之始……眾妙之門”的含義。要走進(jìn)“玄之又玄，眾妙之門”認(rèn)識到道的真面目，關(guān)鍵在于首先理解“有無相生”，只有理解了“有”和“無”的關(guān)系才能理解“繳”和“妙”，才能接觸到“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘希’；博之不得，名曰‘微’”的令人“恍惚”的道（第十四章）。“無，名萬物之始；有，名萬物之母。”有形的物質(zhì)是可看、可觸、可計(jì)、可量、可以界定的，是有邊界制之“繳”的，例如一所房子、一部汽車甚至于一個(gè)人的高矮、胖瘦、心跳、呼吸有許多具體指標(biāo)，是有邊界限制的。沒有這些有形的物質(zhì)存在，事物也就沒有了，所以“有，名萬物之母”。但是如果你和一個(gè)有形之物或人交往時(shí)，僅憑他們這些有形的特征來判斷它們行嗎？顯然是不行的，因?yàn)榉孔雍推嚤仨氂懈饕臒o形的居住和行駛的勢能才可以稱其為房子和車子；一個(gè)人，有形的身體上必須有許多的無形的勢能才可以稱其為人，這就是較簡單、直觀的有形和無形的相生關(guān)系，而事物往往又不如此直觀、簡單。接下來，“常無欲以觀其妙”，老子用一個(gè)“妙”字就將這個(gè)無形之勢的似有若無的“恍惚”和復(fù)雜多變，妙趣橫生地揭示了出來。我們要交往的人，可能是文盲，可能是學(xué)富五車；可能是一身蠻力的莾漢，可能是身懷絕技的高人；可能生性懦弱，可能外柔內(nèi)剛；可能寬容大度，可能睚眥必報(bào)……這些特點(diǎn)都是無形的，我們看不見，摸不著，但又復(fù)雜無比地可直接制約我們和其交往時(shí)的態(tài)度和結(jié)局。也就是說，表面上我們是和一個(gè)有形的人在交往，而實(shí)際上，還不如說是和其身上無形的勢和大環(huán)境中可影響制約他的勢在交往。所以，真正聰明的人從來不會以貌取人，不會孤立地看人，更不會脫離社會環(huán)境用固定的眼光去看人，因?yàn)槿硕际翘幵跁r(shí)刻與自己周圍各方互動之中，也就沒有固定不變的人，而能否辯證地識人、用人往往是人們事業(yè)成敗的關(guān)鍵一步。在一定社會條件下，這個(gè)勢可能是他自身擁有的，也可以是他直接或間接借來的。例如，契訶夫?qū)懙男≌f《變色龍》中對警官奧楚蔑洛夫的描寫，則是將這有形的物和無形的勢的有無相生的關(guān)系揭露得惟妙惟肖，入骨三分，同樣一條真實(shí)有形的狗，但當(dāng)它的主子不同時(shí)，它身上的無形的勢就大相徑庭了，令警官的處理態(tài)度天壤之別，丑態(tài)百出。那么同樣一條狗，警官怕的是什么呢？是勢，是可以威脅到他的無形的勢，是狗主人的勢。這就是狗和它背后之勢的有無相生。沒有狗顯現(xiàn)不出它背后的勢，而沒有它背后的勢，也顯不出它不同的地位。契訶夫要鞭笞的不僅僅是一個(gè)人，而是封建特權(quán)社會，而這個(gè)有形的特權(quán)社會就產(chǎn)生和存在在社會每個(gè)人的無形的共識之勢上，也就是說，是每個(gè)人對弱肉強(qiáng)食的等級特權(quán)、個(gè)人功利主義的認(rèn)同，支撐著封建特權(quán)的存在。為什么說是包括利益受損群體也在支撐呢？因?yàn)槿绻俳写蠹叶济撊ヒ路嗌砺泱w，無論強(qiáng)者還是弱者，大家一定都不會認(rèn)同，更不會去執(zhí)行，會認(rèn)為警官瘋了，去侮罵、驅(qū)趕他。可是，人類早期不就是赤身裸體的嗎？這有什么不正常嗎？當(dāng)然不正常！因?yàn)楫?dāng)人類早期有赤身裸體的普遍主流共識時(shí)是正常的，而今天因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化，已經(jīng)達(dá)成了必須穿衣服的主流共識，如果再有成人在公共場合不穿衣服就會為眾人所不容了，這個(gè)不容就是無形的共識勢能之道。人們常說：眾口鑠金，共識的力量是天下*大的力量，雖于無形中潛于人們意識之中，卻可以在無意中影響制約著人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榕e止。在大范圍的社會交往中，一個(gè)個(gè)分散之人對事物的認(rèn)知一旦向心聚而成勢，便可調(diào)動有形的天下萬物的潛力，激發(fā)起摧枯拉朽的力量進(jìn)行滄海桑田的變革。如果社會各群體有普遍強(qiáng)烈的在法律面前人人平等的共識勢能，誰違背就像有人在公共場合做不雅之事一樣會遭到群起而攻之，契訶夫筆下的警官還會如此表演嗎？這就是無形的共識之勢的力量，也可以說那些封建特權(quán)能夠產(chǎn)生和存在是在特定的生產(chǎn)力制約的歷史條件下，包括每個(gè)人在內(nèi)的潛在無形的等級特權(quán)認(rèn)同共識之勢在支撐。也就是說，如果人們普遍無形的意識共識是水，那人們的有形具體的行為是船，決定有形的船高低的是無形的共識之勢，“無，名萬物之始，有，名萬物之母。”可見，成也共識之勢，敗也共識之勢，這就是老子為什么要說“道可道，非常道”的道是有無相生“同出而異名”的“玄之又玄，眾妙之門”的原因。“無”是人們普遍存在的文化意識共識，“有”是有形物質(zhì)和人們的具體作為，有無相生，相互制約。 任何事物的存在必須有廣泛的共識支撐，例如一顆鉆石，當(dāng)人們豐衣足食后有了攀比財(cái)富和“貴難得之貨”的欲望共識時(shí)，才有了存在的價(jià)值和交換價(jià)值。沒有需求的共識，張三認(rèn)為鉆石價(jià)值連城，而李四認(rèn)為鉆石就是一顆堅(jiān)硬的石頭而已，王五認(rèn)為沒有糧食實(shí)惠，達(dá)不成共識，如何產(chǎn)生攀比的使用價(jià)值？更無法交換。而且隨著外部環(huán)境條件的變化，鉆石的共識價(jià)值也會變化，例如當(dāng)我們身處絕境，沒有食物，這時(shí)組成事物的各方面發(fā)生了變化，影響、作用、制約我們的是一無所食、一無所用的外部環(huán)境，我們的共同利益共識便成了如何生存，這個(gè)共識之勢迫使我們改變許多原來的需求欲望，此時(shí)鉆石便喪失了存在價(jià)值和交換價(jià)值，還不如一塊饅頭、一瓶水、一件衣服。高山大川，當(dāng)我們?nèi)ヂ糜巍⒆魃剿嬕约白髟姇r(shí)是壯美雄渾的美景，令人賞心悅目，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”，可如果要我們?nèi)ツ抢镏\生，其在我們眼里應(yīng)該會成為交通不便的窮山惡水，壯美雄渾的意識共識便感覺不出來了，甚至想要愚公移山或*好能搬出來。可見，共同利益共識之道是在組成事物的各方在現(xiàn)實(shí)各種條件下，實(shí)事求是的平等的相互影響、作用、制約，對立統(tǒng)一產(chǎn)生的。 為什么老子說“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”呢？因?yàn)橛械臅r(shí)候，人們無形的意識并不是和有形的事物相一致的，相互關(guān)系是十分奧妙的。在真實(shí)有形的現(xiàn)實(shí)世界中，似乎如果按照人們普遍存在的等級強(qiáng)弱、富貴貧賤的無形的文化意識“無，名天地之始”來區(qū)分，弱肉強(qiáng)食，贏者通吃*終成為現(xiàn)實(shí)似乎是一目了然、順理成章了。但是，縱觀歷史好像并不那么簡單，而且竟真如老子所說的事物發(fā)展往往是令人狐疑的“玄之又玄”：夏、商、周其興也勃焉，其亡也忽焉；橫掃六國如卷席，集天下有形物質(zhì)財(cái)富與武力的秦朝，二世而亡，后世諸朝也照此辦理；多少豪門大戶眼看他高樓起，宴賓朋，又眼看他樓塌了，只落得白茫茫大地真干凈，“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。可見，與人們頭腦中或多或少或明或暗存在的封建社會弱肉強(qiáng)食，贏者通吃的等級特權(quán)，出人頭地個(gè)人功利意識并存的還有一個(gè)不同交往范圍各方平等的相互制約，對立統(tǒng)一產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益共識之道在互動中起著規(guī)范社會的作用。為了比較形象地說明兩種勢的互動關(guān)系，舉一個(gè)很小的例子，說有一個(gè)商人錙銖必較地做著生意，一天，商人請求制秤匠人幫忙制作一款盤秤，但因商人曾經(jīng)得罪過工匠，且工匠心胸狹隘，所以工匠便想借此機(jī)會報(bào)復(fù)一下商人，于是，工匠便在秤上做了些手腳，讓其所稱重的物品顯示的重量都比物品實(shí)際重量每斤少一兩，想以此讓商人賠本以致破產(chǎn)。但是這點(diǎn)損失并沒有對商人產(chǎn)生太大影響，反而無形之中幫助了商人，讓其薄利多銷，所以商人非但沒有破產(chǎn)，反而生意興隆，發(fā)了財(cái)。商人將這一切歸功于制秤匠人，他認(rèn)為自打請工匠做了盤秤后，自己便順利了許多。于是，商人將自認(rèn)為的恩人制秤匠人請來感謝，工匠接受感謝之余不死心地說：“如果我給你另做一秤，你賺的就更多了。”商人又連忙感謝一番。不久，工匠就把新做的盤秤送到商人店鋪中，這次工匠反其道而行之——盤秤缺斤短兩。可想而知，商人的店鋪漸漸無人問津，以致*后破產(chǎn)了。這其中的玄機(jī)便是無形的共識之勢和有形的商品的有無相生關(guān)系。**次，商人雖多付了有形商品，卻得到了三鄉(xiāng)五里人們無形的認(rèn)同共識，從而商人在無形中薄利多銷。他是因?yàn)闊o意間符合了自己與顧客的共同利益共識之勢而獲利的。而第二次，商人少付出了有形的商品的同時(shí)也失去了自己與顧客之間無形的共同利益共識之勢，便門可羅雀而破產(chǎn)了。商人在這一成敗興衰過程中，對盤秤上的玄機(jī)始終不知情，他的無形的思想意識并沒有主動改變，但結(jié)局不同。可見，在有形的物質(zhì)和無形的意識的有無相生中，還有一個(gè)邊界在制約著人們的成敗，這就是老子的“常有，欲以觀其徼。”。人們無形的意識欲望是無限玄妙、多樣的，可以是平等合作，相互制約對立統(tǒng)一產(chǎn)生的共同利益的意識，也可以是弱肉強(qiáng)食等級特權(quán)貪欲，而有形的物質(zhì)是不同的，是有限的，有制約邊界的“徼”的，這個(gè)“徼”就是陰和陽，權(quán)利和義務(wù)相對平衡的自然規(guī)律。任何有形物質(zhì)的產(chǎn)生，都必須有無形的廣泛的社會需求共識才會產(chǎn)生使用價(jià)值和交換價(jià)值，而且人類要生產(chǎn)有形的生活物資時(shí)必須與自然物質(zhì)平等交往，無論多大權(quán)貴在與自然物質(zhì)交往中也必須順應(yīng)自然物質(zhì)特性達(dá)到共同利益共識的自然規(guī)律，才能得到人類的生活物資，而且還必須一分付出，一分收獲，權(quán)利和義務(wù)相對平衡，任何弱肉強(qiáng)食、等級特權(quán)行為，自然界都不會買賬。如太極圖中陰陽兩儀相互制約，相對平衡一樣，權(quán)利和義務(wù)相對平衡，這就是有形物質(zhì)生產(chǎn)的“常有，欲以觀其徼”的“徼”，也就是邊界、界限。前面提到的商人發(fā)達(dá)的原因是其符合了與顧客的權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益共識，而破產(chǎn)則因?yàn)槠浯蚱屏藱?quán)利和義務(wù)相對平衡的“徼”，也就是嚴(yán)重地越過邊界、界限，從而破壞了各方共同利益共識。這就是兩種不同文化意識共識的相互制約的玄妙關(guān)系。人類要生存，在有形物質(zhì)生產(chǎn)中，必須要與自然物質(zhì)和勞動生活交往中的民眾之間在平等的相互制約、對立統(tǒng)一中產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益共識之道才可以。這個(gè)共同利益共識之道之所以能夠克服動物弱肉強(qiáng)食的獸性，是因?yàn)榻煌械母鞣交ゲ幌嘧專瑢α⒔y(tǒng)一，沒有各方對自己利益一定程度的堅(jiān)守對立，就不會有相互妥協(xié)、求同存異的統(tǒng)一的共同利益的產(chǎn)生，這也是一種取和與，“無為與為”的辯證的玄妙。正是這個(gè)相互制約、對立統(tǒng)一產(chǎn)生的共同利益共識之勢的強(qiáng)有力制約，才能使充滿弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的獸性及衍生的等級特權(quán)的個(gè)人功利文化意識共識的人們，在實(shí)際生活的交往范圍中，受到有利益矛盾的對立方的有力制約，從而相互妥協(xié)，求同存異地產(chǎn)生共同利益共識之勢及相應(yīng)的行為規(guī)范。在人們的生活中，雖然有許許多多的變化和看似偶然，但如果我們認(rèn)真感悟，會發(fā)現(xiàn)在這些表象背后又恍惚間有一定的規(guī)律可循。同一個(gè)交往范圍哪一個(gè)階段因平等的相互制約、對立統(tǒng)一產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)相對平衡的共同利益共識之道占比例多，哪個(gè)階段就和諧有序，有向心凝聚力，可持續(xù)。反之，無論何時(shí)何處，只要是弱肉強(qiáng)食等級特權(quán)思想占上風(fēng)的國家、團(tuán)體、家庭等各個(gè)交往范圍就動亂失序，離心力加大無法維持。這兩種不同的無形共識之勢在相互制約，此起彼伏的得失利害中不斷在每個(gè)人潛意識中角力較量，使有形的物質(zhì)生活也同樣起伏不定，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”“或損之而益，或益之而損”，千差萬別，玄之又玄。
道德經(jīng)隨想錄 作者簡介
楊志清，1951年出生在華北明珠白洋淀邊，1956年隨父親工作調(diào)動，先后在天津和寧夏居住。其多年來因豐富的生活閱歷與家庭環(huán)境的熏陶，對傳統(tǒng)文化以及中國古典哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
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