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(精)人類的明天(八品)
加圖來信:中文版:第二卷:Volume 2 版權信息
- ISBN：9787565728105
- 條形碼：9787565728105 ; 978-7-5657-2810-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
加圖來信:中文版:第二卷:Volume 2 內容簡介
內容簡介： 《加圖來信》（Cato'sLetters）文集寫作時間為1721-1725年，主要描述英國1689年光榮革命后當時英國的政治、經濟、社會現狀以及對英國君主立憲制的制度分析。這一部分的描述實質是對英國大哲學家洛克《政府論》（1689）的書信新聞以及政論社論體裁的祥細闡釋。日后美國對建國制憲理念的經典書信新聞體裁《聯邦黨人文集》（1787）即是對《加圖來信》（Cato's Letters）理念和文化的美國版。另外還有對人性本身及其背后西方文化的描述。這一部分在英國之前有經驗主義大哲培根《論說文集》（On Essays》中有描述，但加圖來信超越于《培根論說文集》的地方在于把對人性的描述放在“光榮革命”后的君主立憲制框架下。總言之《加圖來信》猶如一座橋梁，上承古代羅馬共和制，中間接續英國立憲制，下啟美利堅共和制。為殖民地美洲思想啟了蒙；革命點了火；立憲開了張；共和定了調。功莫之大焉。《加圖來信》原著一共有四卷，本書為第二卷（第34-68篇）的中文翻譯版本。 作者及譯者簡介： 約翰·特倫查德（John Trenchard，1662—1723），作家、律師、議員、自由共和主義者。特倫查德出身富有，一生大量時間投入到政論文寫作當中。他極力支持輝格黨，強烈反對高教會派（High Church Party，英國基督教圣公會中的一派，要求維持教會的較高權威地位，主張在教義、禮儀和規章上大量保持天主教的傳統）。1697年出版《論常備軍與自由政府的不相容》。1698年出版《英格蘭常備軍簡史》。1709年出版《迷信的自然發展史》。1720年與托馬斯·戈登創辦《獨立輝格黨人》期刊。1720—1723年與托馬斯·戈登以書信體的格式假托古代 羅馬共和派的領頭羊“加圖”之名先后在《倫敦新聞報》與《不列顛新聞報》上發表了144篇通信文集，1724年結集成四卷本《加圖來信》，至1755年已印刷出版6個版次，其影響力可見一斑。 托馬斯·戈登（Thomas Gordon，1691—1750），作家、自由共和主義者，特倫查德的私人文書助手。與特倫查德聯手撰寫的《加圖來信》成為當時英國自由共和主義思想傳統的奠基石，為當時強烈反對英國“宮廷黨”（Court Party）的“在野黨”（Country Party）思想觀念的成型打下基礎，也為當時英國共和主義思想的成型與發展起到了極其重要的啟蒙與推動作用。《加圖來信》雖在英國出版，但對日后美國的影響力卻要遠遠大于英國。據相關資料統計#美國革命前十三個殖民地有一多半的私人圖書館都藏有《加圖來信》文集。戈登1728年出版2卷本《塔西佗》英譯版。1744年出版《薩魯斯特文集》，并翻譯出版西塞羅《反對喀提林的四篇演講集》。1747年出版《論政府文集》。大英博物館藏有其未完成的手稿《英格蘭歷史》。 賀文發，國際新聞學專業博士，中國傳媒大學副教授，紐約州立大學訪問學者，碩士生導師。代表作品有：《言論表達與新聞出版的憲政歷程——美國*高法院司法判例研究》（2015），《為什么民主需要不可愛的新聞界》（2010）。
加圖來信:中文版:第二卷:Volume 2 目錄
34．論阿諛奉承
阿諛奉承乃一枚有毒且致命的種子，它會瘋狂生長并將四處蔓延。凡阿諛奉承者必懷卑鄙欺詐之心，凡卑躬屈膝者必會誘騙在上者的信任并繼而蒙蔽在上者的雙眼。阿諛與奉承就是虛假和利己，其之所以產生除了恐懼或諂媚之外再無其他原因。沒有阿諛奉承者不包藏私心和引發禍端，然而他們總是能找到*稱心的主人；沒有阿諛奉承者不卑躬屈膝和奴顏媚骨，然而他們總是能靠近并博取至高至尊之人的歡心和喜悅，從而借助于權勢之人滿足自己的私心和私利。主人越壞，奉承往往愈加浮夸。阿諛奉承與真相相去甚遠，實際上它們更是一對永遠的天敵。正如阿諛奉承者制造了暴君，暴君同樣也制造了阿諛奉承者。
35．論公共精神
在專制國家里，公共精神被用來蒙蔽人們的雙眼，讓人們盲目地聽命于昏庸暴君的任性與妄為，甘做其爪牙鷹犬，為其沖鋒陷陣，也自甘墮落為奴仆侍從任其宰割而不反抗。然而在自由的國度里，公共精神卻被用來反抗暴力和欺騙，被用來在政府與人民各自真正利益上做調停與和解。公共精神成為曝光欺民者的照妖鏡，成為抵抗壓迫者的寶劍，*終，公共精神是要使人民獲得自由、富足、舒適與安全。
36．論忠誠
“忠誠”就是忠于法律和憲法，就是對美德與財產的保護與捍衛。“愚忠”始終是“忠誠”徹頭徹尾的反面。“忠誠”就是舍得一身剮，敢把反對人民的皇帝拉下馬。若是“神圣君權”對國民百姓傷害多于收益，那么它就既非神圣，也不再包含特權，而是墮落為暴力與篡奪而已。一些別有用心之人表面上“忠誠”口號響徹云霄，實則渾水摸魚、魚肉百姓，使人民溫順如綿羊，盲目如奴隸。這些人以“忠誠”為名，行欺騙之實。狼子野心，昭然若揭。
37．阿爾格農·西德尼論良善官員與邪惡官員
良善官員把為人民謀福利作為自己出任公職的唯一目的。他們捍衛正義、追求美德。為追求真理鞠躬盡瘁，哪怕粉身碎骨，在所不辭。邪惡官員則是把人民當作自己的仆人，把自己當作人民的官老爺。前者對人民和法律恪盡職守、明辨是非、善惡分明，后者顛倒黑白、錯勘賢愚、聲色犬馬、尋歡作樂。
38．民眾批評政府的權利和能力
政府無非是由全體或全體中的多數委托給一個人或一小部分人來參與管理全體之公事，以便使得全體中的每個個體可以更安全地來處理好他自己的事情而已。因此，由人民賦予的委托與信任應該伴之以盡可能多、盡可能有力的約束。因為權力會使得掌權人唯我獨尊、肆無忌憚，對他人傲慢無禮、厚顏無恥，對自身千嬌百寵、自高自大。自由與真理兩者亦是互為表里，相互支撐。凡是想破壞或踐踏自由與真理兩者之一的，就必須同時毀掉兩者方可遂愿。凡是真理被踐踏的地方，自由也便岌岌可危。
39．論欲望與激情
——欲望與激情本無所謂好壞，主要看其適用之環境所謂理性的運用就不是別的，而正是借助于公正之手（impartial hand）來享用或是控制欲望與激情，從而使得欲望和激情的好壞兩面始終處于平衡狀態當中。解決人類問題的唯一方法就是恰當處理他們的欲望和激情。政治的**要素，或是政治的首要知識即是關于欲望和激情的知識。因之，所謂政治治理的藝術主要也就是如何恰當引導人類欲望和激情的議題。當公眾的欲望和激情得到良好的調控與恰當的使用，這便是所謂的政府政治，或稱之為政治治理的藝術。若是公眾的欲望和激情被無賴所擺弄，被壞人所利用，便會出現黨派政治，所謂黨派政治實際上正是假借人民之名義或以公共之手段作偽裝，而使私人欲望和激情得以滿足。
……
40．論人類的無窮欲望與自私本質
41．加爾巴皇帝對皮索的演說，兼及對該演說的背景介紹
42．對法律本質的思考
43．人類追求優越性的天然欲望
44．人類受制于激情欲望而非道義原則
45．論人類的平等與不平等
46．論偽裝及其惡果
47．論人類判斷力的缺陷及不確定性
48．論大多數國家統治者的卑鄙和不公導致世界普遍存在的不幸狀態
49．論偏見的力量
50．關于土耳其政府的一點思考，摘自保羅·里科爵士
51．名望不等于美德
52．論上帝審判及利用上帝審判解釋現世人事之邪惡與荒謬
53．對普里多博士論岡比西斯之死的質疑與省思，以及岡比西斯之死果真是上帝對他殺死埃及神牛阿比斯的審判與果報嗎？
54．論普里多博士對高盧人布倫努斯及其追隨者命運的推斷，他們的命運是由于劫掠德爾福斯神廟而受到上帝的審判的嗎？
55．論刺殺凱撒的正當性與合法性，兼對普里多博士的反駁
56．為布魯圖斯刺殺凱撒的無罪辯護
57．論虛假的榮譽，包括公共層面和個體層面的
59．自由被證明乃全人類不可剝奪亦不可轉讓之權利
60．普天之下一切政府都被證明是由人民所組建，且僅為增加人民普遍福祉而組建的
61．自由政府如何建立以至長存，以及如何異化成專制政府
62．論自由的本質與內涵以及自由政府的益處與專制政府的壞處
63．為什么一切公共福祉源自公共自由以及專制獨裁制度的毀滅本性
64．貿易和海上強國只能是公民自由的產物，它們只有在自由的環境下才能存活
65．唯有公民自由才能造就武德
66．專制政府與真正的宗教水火不容，無論自然教還是天啟教
67．藝術和科學只能是公民自由的產物，而暴政只能破壞或摧毀它們
68．財產保護和商業安全只見諸自由政府，君主專制無異于人間煉獄
譯后記
阿諛奉承乃一枚有毒且致命的種子，它會瘋狂生長并將四處蔓延。凡阿諛奉承者必懷卑鄙欺詐之心，凡卑躬屈膝者必會誘騙在上者的信任并繼而蒙蔽在上者的雙眼。阿諛與奉承就是虛假和利己，其之所以產生除了恐懼或諂媚之外再無其他原因。沒有阿諛奉承者不包藏私心和引發禍端，然而他們總是能找到*稱心的主人；沒有阿諛奉承者不卑躬屈膝和奴顏媚骨，然而他們總是能靠近并博取至高至尊之人的歡心和喜悅，從而借助于權勢之人滿足自己的私心和私利。主人越壞，奉承往往愈加浮夸。阿諛奉承與真相相去甚遠，實際上它們更是一對永遠的天敵。正如阿諛奉承者制造了暴君，暴君同樣也制造了阿諛奉承者。
35．論公共精神
在專制國家里，公共精神被用來蒙蔽人們的雙眼，讓人們盲目地聽命于昏庸暴君的任性與妄為，甘做其爪牙鷹犬，為其沖鋒陷陣，也自甘墮落為奴仆侍從任其宰割而不反抗。然而在自由的國度里，公共精神卻被用來反抗暴力和欺騙，被用來在政府與人民各自真正利益上做調停與和解。公共精神成為曝光欺民者的照妖鏡，成為抵抗壓迫者的寶劍，*終，公共精神是要使人民獲得自由、富足、舒適與安全。
36．論忠誠
“忠誠”就是忠于法律和憲法，就是對美德與財產的保護與捍衛。“愚忠”始終是“忠誠”徹頭徹尾的反面。“忠誠”就是舍得一身剮，敢把反對人民的皇帝拉下馬。若是“神圣君權”對國民百姓傷害多于收益，那么它就既非神圣，也不再包含特權，而是墮落為暴力與篡奪而已。一些別有用心之人表面上“忠誠”口號響徹云霄，實則渾水摸魚、魚肉百姓，使人民溫順如綿羊，盲目如奴隸。這些人以“忠誠”為名，行欺騙之實。狼子野心，昭然若揭。
37．阿爾格農·西德尼論良善官員與邪惡官員
良善官員把為人民謀福利作為自己出任公職的唯一目的。他們捍衛正義、追求美德。為追求真理鞠躬盡瘁，哪怕粉身碎骨，在所不辭。邪惡官員則是把人民當作自己的仆人，把自己當作人民的官老爺。前者對人民和法律恪盡職守、明辨是非、善惡分明，后者顛倒黑白、錯勘賢愚、聲色犬馬、尋歡作樂。
38．民眾批評政府的權利和能力
政府無非是由全體或全體中的多數委托給一個人或一小部分人來參與管理全體之公事，以便使得全體中的每個個體可以更安全地來處理好他自己的事情而已。因此，由人民賦予的委托與信任應該伴之以盡可能多、盡可能有力的約束。因為權力會使得掌權人唯我獨尊、肆無忌憚，對他人傲慢無禮、厚顏無恥，對自身千嬌百寵、自高自大。自由與真理兩者亦是互為表里，相互支撐。凡是想破壞或踐踏自由與真理兩者之一的，就必須同時毀掉兩者方可遂愿。凡是真理被踐踏的地方，自由也便岌岌可危。
39．論欲望與激情
——欲望與激情本無所謂好壞，主要看其適用之環境所謂理性的運用就不是別的，而正是借助于公正之手（impartial hand）來享用或是控制欲望與激情，從而使得欲望和激情的好壞兩面始終處于平衡狀態當中。解決人類問題的唯一方法就是恰當處理他們的欲望和激情。政治的**要素，或是政治的首要知識即是關于欲望和激情的知識。因之，所謂政治治理的藝術主要也就是如何恰當引導人類欲望和激情的議題。當公眾的欲望和激情得到良好的調控與恰當的使用，這便是所謂的政府政治，或稱之為政治治理的藝術。若是公眾的欲望和激情被無賴所擺弄，被壞人所利用，便會出現黨派政治，所謂黨派政治實際上正是假借人民之名義或以公共之手段作偽裝，而使私人欲望和激情得以滿足。
……
40．論人類的無窮欲望與自私本質
41．加爾巴皇帝對皮索的演說，兼及對該演說的背景介紹
42．對法律本質的思考
43．人類追求優越性的天然欲望
44．人類受制于激情欲望而非道義原則
45．論人類的平等與不平等
46．論偽裝及其惡果
47．論人類判斷力的缺陷及不確定性
48．論大多數國家統治者的卑鄙和不公導致世界普遍存在的不幸狀態
49．論偏見的力量
50．關于土耳其政府的一點思考，摘自保羅·里科爵士
51．名望不等于美德
52．論上帝審判及利用上帝審判解釋現世人事之邪惡與荒謬
53．對普里多博士論岡比西斯之死的質疑與省思，以及岡比西斯之死果真是上帝對他殺死埃及神牛阿比斯的審判與果報嗎？
54．論普里多博士對高盧人布倫努斯及其追隨者命運的推斷，他們的命運是由于劫掠德爾福斯神廟而受到上帝的審判的嗎？
55．論刺殺凱撒的正當性與合法性，兼對普里多博士的反駁
56．為布魯圖斯刺殺凱撒的無罪辯護
57．論虛假的榮譽，包括公共層面和個體層面的
59．自由被證明乃全人類不可剝奪亦不可轉讓之權利
60．普天之下一切政府都被證明是由人民所組建，且僅為增加人民普遍福祉而組建的
61．自由政府如何建立以至長存，以及如何異化成專制政府
62．論自由的本質與內涵以及自由政府的益處與專制政府的壞處
63．為什么一切公共福祉源自公共自由以及專制獨裁制度的毀滅本性
64．貿易和海上強國只能是公民自由的產物，它們只有在自由的環境下才能存活
65．唯有公民自由才能造就武德
66．專制政府與真正的宗教水火不容，無論自然教還是天啟教
67．藝術和科學只能是公民自由的產物，而暴政只能破壞或摧毀它們
68．財產保護和商業安全只見諸自由政府，君主專制無異于人間煉獄
譯后記
展開全部
加圖來信:中文版:第二卷:Volume 2 節選
《加圖來信（第二卷）》： 天底下我所知道的全部科學道理中，只有政府管理這門學問與我們人類*是息息相關，這一點相信*容易為我們所知曉，但這一點恰恰也是迄今為止*不被我們領會的學問。大多數政府都會想方設法去使得底層百姓相信政府管理這門學問深奧難解、神秘莫測，遠菲粗俗布衣阡陌閭巷之人所能理解和掌握。如此這般欺哄百姓之后，政府之利益集團便再無遮掩，肆無忌憚地欺蒙哄騙，魚肉百姓。因此，任何一位扶犁人、莊稼漢都能從感同身受中區分政府的好壞。因為他很清楚自己的勞動果實是否歸自己所有，他能否在和平和安全環境下享受自己的勞動果實。如果他還是不知政府的原理所在，那么原因必定在于他缺乏思考和探究，因為政府的原理無非婦孺皆知的常識而已。但是那些別有用心之人通常愚弄百姓——要么教導百姓根本不要關心政治，要么給他們灌輸錯誤的政府政治原理。 應該如何來定義政府？我想政府無非是由全體或全體中的多數委托一個人或一小部分人來參與管理全體之公事，以便使得全體中的每個個體可以更安全地處理好他自己的事情而已。這該是一種多么偉大而光榮的委托與信任，然而這種委托與信任卻很少被誠實而正直地予以執行。那些得到人民委托與信任的人常常在他們的內心滋生出的想法是如何增加和擴充他們的權力，而非把這種委托與信任更好地服務于人民。他們把這種委托與信任變成讓百姓受苦受難而非造福于民的工具。因此，這種由人民賦予的委托與信任應該伴之以盡可能多、盡可能有力的約束。因為權力會使得掌權人唯我獨尊、肆無忌憚，對他人傲慢無禮、厚顏無恥，對自身千嬌百寵、自高自大。因此，凡是背離人民委托和信任的行為，都應該根據背離程度的大小，給予相應程度的懲罰。哪怕是微不足道的背離，也應該還之以程度相應的懲罰，因為對選任官員哪怕是丁點失誤的縱容和包庇都可能會給全體人民帶來極端殘酷的傷害。 誠心正意、勤勉有加、樸實無華、光明磊落（Honesty，diligence，and plain sense）是執行人民委托和信任*為必要的資質，公共之利好（public good，亦有翻譯為“公共之善”，譯者注）是委托和信任的唯一目的。至于所謂偉光正以及高大上等手腕策略，常常無非是智慧與才華的偽裝而已，其背后更多不過是遮蔽罪惡與愚昧的套路、花招而已。這幫人通常卑鄙狡詐，他們是政界假公濟私的高級玩家——披著公眾的外衣，玩著自己的游戲；打著人民的旗號，盤算著自己的私利。靠著種種蹩腳無聊、粗俗不堪的左右逢源以及推托閃避等權宜之計而活著，他們是貪得無厭、如饑似渴的政客，全然不顧吃相的難看，手里拿著，嘴里吞著，日甚一日。內心被野心、貪婪、復仇以及種種個人的欲望所驅使，然而嘴里卻巧言令色，擺出一副偽善的面孔，羞于公開承認自己的欲望。不過，那些被欲望燃燒到巔峰的卑鄙政客已然不管不顧，悍然拋棄這種偽善的嘴臉，追尋著欲望的腳步裸奔而去。他們是一小撮邪惡無恥的弄權人，他們把公眾的利益當作私人的交易物品，一邊無恥地欺騙著公眾，一邊卑鄙地出賣著公眾。 偉大而良善的政治家們鄙視這些玩弄權力、欺騙公眾的政治伎倆和手段花招。他們的政治理想正如他們的政治身份一樣，完全是為著公眾著想，心地坦蕩、赤膽忠心，沒有一絲一毫的偽善與假扮。他們不會把他們的百姓當作他們的獵物，也不會曲意逢迎，刻意討好他們的國民。更不會像那些邪惡的選任官員一樣，后者像對待敵人一樣壓迫和恐嚇自己的百姓；與其說他們是百姓的父母官，不若說他們是百姓的監獄長和寄生蟲，他們給百姓套上枷鎖，然后巧取豪奪，敲詐盤剝。若是百姓膽敢有絲毫的不滿或抱怨，必會招致他們更加猛烈的回敬與報復。受到如此壓迫、如此虐待的人民只是不滿和抱怨，難道不應該揭竿而起憤而抗爭嗎！世上一直都有這樣的國家，一直也都有這樣的時代，人們所信任的部長大臣們與人們所痛恨的獨夫民賊們竟然不可思議地是同一幫人。 ……
加圖來信:中文版:第二卷:Volume 2 作者簡介
[英]約翰·特倫查德（John Trenchard，1662-1723），作家、律師、議員、自由共和主義者。特倫查德出身富有，一生大量時間投入到政論文寫作當中。他極力支持輝格黨，強烈反對高教會派（High ChurchParty，英國基督教圣公會中的一派，要求維持教會的較高地位，主張在教義、禮儀和規章上大量保持天主教的傳統）。1697年出版《論常備軍與自由政府的不相容》。1698年出版《英格蘭常備軍簡史》。1709年出版《迷信的自然發展史》。1720年與托馬斯·戈登創辦《獨立輝格黨人》期刊。1720-1723年與托馬斯·戈登以書信體的格式假托古代羅馬共和派的領頭羊“加圖”之名先后在《倫敦新聞報》與《不列顛新聞報》上發表了144篇通信文集，1724年結集成四卷本《加圖來信》，至1755年已印刷出版6個版次，其影響力可見一斑。 [英]托馬斯·戈登（Thomas Gordon，1691-1750），作家、自由共和主義者，特倫查德的私人文書助手。與特倫查德聯手撰寫的《加圖來信》成為當時英國自由共和主義思想傳統的奠基石，為當時強烈反對英國“宮廷黨”（Court Party）的“在野黨”（Country Party）思想觀念的成型打下基礎，也為當時英國共和主義思想的成型與發展起到了極其重要的啟蒙與推動作用。《加圖來信》雖在英國出版，但對日后美國的影響力卻要遠遠大于英國。據相關資料統計，美國革命前十三個殖民地有一多半的私人圖書館都藏有《加圖來信》文集。戈登1728年出版2卷本《塔西佗》英譯版。1744年出版《薩魯斯特文集》，并翻譯出版西塞羅《反對喀提林的四篇演講集》。1747年出版《論政府文集》。大英博物館藏有其未完成的手稿《英格蘭歷史》。 賀文發，國際新聞學專業博士，中國傳媒大學副教授，紐約州立大學訪問學者，碩士生導師。代表作品有：《言論表達與新聞出版的憲政歷程——美國最高法院司法判例研究》（2015），<>
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