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明本固根:兩岸國學名家十五講 版權信息
- ISBN：9787010231990
- 條形碼：9787010231990 ; 978-7-01-023199-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明本固根:兩岸國學名家十五講 內容簡介
本書是上述高端學術會議和學術活動的演講精選集。圍繞儒道釋與當代社會生活的現實問題, 展開了多維度、多面向的討論, 既有提綱挈領的“主旨演講”, 又有深入剖析傳統文化與社會生活的“大講堂”。全書議題重要, 表述深入淺出, 社會效益重大, 值得出版。
明本固根:兩岸國學名家十五講 目錄
中國文化的人文特質
孔子的仁學與易學
玄學與哲學
儒學的神圣性
儒道古今合論
天人合一的國學傳統
天地信仰與中華精神
《易》與中國文化精神
漢字與中華文化
論孝與仁
陽明心學之致良知
《菜根譚》之洞察世事與福德培植
新時代兩岸禪學交流的新境界
統合孟荀創新儒學
三教融合的精神氣質
孔子的仁學與易學
玄學與哲學
儒學的神圣性
儒道古今合論
天人合一的國學傳統
天地信仰與中華精神
《易》與中國文化精神
漢字與中華文化
論孝與仁
陽明心學之致良知
《菜根譚》之洞察世事與福德培植
新時代兩岸禪學交流的新境界
統合孟荀創新儒學
三教融合的精神氣質
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明本固根:兩岸國學名家十五講 節選
中國文化在方方面面都是這樣的，中國傳統文化的主體是儒、釋、道三家，即儒家思想、佛家思想和道家思想，三家都教導我們要自覺，要自律，要自我提升，要自我超越，在這點上是完全一致的。現在有時候會有些誤解，認為信佛就是靠佛來救度我們，拯救我們，靠佛賜給我們福、壽，惠及子孫后代，其實這是對佛教的一種誤解。佛教同樣是具有人文特質的宗教，不是靠佛來救度我們的，更不是佛創造了這個世界。 首先，佛教認為世界萬物是怎么來的？緣起而生。緣起理論認為萬物是一個整體，有了這些物才會產生那些物，這些物消失那些物也就沒有了。佛教反對神造世界，反對神創造萬物。佛教的產生就是針對印度的主流文化婆羅門教的。婆羅門教認為世界是由神創造的，天地萬物皆由神造，人的命運也是由神來決定的。可見佛教跟印度主體文化相對立，不僅否定了神造世界，而且否定了神決定人的命運，強調人的命運由自己決定，由自己所造的業，結出報的果。一切都有因果，也可以說人就是自作自受。在這樣的情況下，一定要靠自己的覺悟才能夠超越。 不過，佛教在發展過程中也受到印度主流文化的不斷影響，公元以后，佛教也出現了由佛來改造自己的命運、來獲得拯救的思潮，也就是說佛具有了救世主的形象。但是佛永遠不是造物主，如果那樣講就不是佛教了。救世主形象的出現，是因為在后來的現實生活中，人們希望了解生死、煩惱是怎么來的，怎樣才能解除，希望佛可以幫助他。這可以說自然而然地受到了印度主流文化的影響，慢慢地就失去了佛教的人文特質和人的主體獨立性的特質。 但是佛教傳到中國，與中國傳統文化結合以后又不一樣。雖然中國佛教也受到印度后期佛教變化的影響，但中國人開始覺悟到這一點。唐中期以后，禪宗的出現就讓中國的佛教又回歸到印度釋迦牟尼創造佛教時的人文的精神和特質，因為禪宗的核心觀念就是佛在心中。“明心見性”“見性成佛”，關鍵在于能不能覺悟人生。覺悟了就是佛，不能覺悟就是凡夫。凡夫和佛沒有根本的差異，唯一的差異就是佛是覺悟了的而人還沒有覺悟。禪宗反復強調凈土，凈土就在心上，不能向外求，要向內求。可以說中國的禪宗讓佛教回歸到了釋迦牟尼當年創立佛教時的狀態，把佛教的人文特質重新發明出來。中國的佛教經典《壇經》明確說，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”，離開人世間尋求覺悟那是不現實的，就如同尋求兔子的角一樣，是不可能找到的。中國近代有一位佛教大師太虛大師，倡言“人生佛教”，他講自己的領悟，有首膾炙人口的詩，也是體現這樣一種精神和人文特性。他說，“仰止唯佛陀”，*敬仰的就是佛陀，因為信佛，把菩薩當成自己*高的、唯一的信仰。“完成在人格”，達到這個目的，就要完善人格。“人圓佛即成”，人做到圓滿也就實現成佛了。“是名真現實”。這說明中國的佛教，特別是以禪宗為標志的中國佛教，體現了中國傳統的人文特質，相信人的自我圓滿、自我超越。佛教在我們的生活中間，也就是在人格的自我圓滿中實現。 對于禪宗來講，處處有禪，時時有禪，事事有禪。在生活中，無論什么時候，什么地方，做什么事都是在修這個禪，它并未離開這個禪。其實佛教沒那么玄，沒那么復雜，就是告訴我們應該怎樣做。佛教常常講“以戒為師”，這個戒是什么戒？信佛就必須遵守一些規則。給佛教下一個定義，在寺廟可以看到這樣一句話，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這句話很簡單，所有壞的事情不要去做，好的事情要做，自己不斷凈化自己的心，這就是佛教。 ……
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