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新書(shū)--我們共通的理性(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208166752
- 條形碼：9787208166752 ; 978-7-208-16675-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
新書(shū)--我們共通的理性(精裝) 本書(shū)特色
適讀人群 ：廣大讀者浙大中西書(shū)院院長(zhǎng)劉東教授新作 重新梳理中西文明關(guān)系，解讀文明發(fā)展影響因素 中西之間“交替領(lǐng)先”、向著“公平正義”的文明競(jìng)逐的歷史現(xiàn)象背后，正鋪墊與支撐著彼此共通的“理性”精神 破除中西分野的假象，探求橫跨歐亞大陸的文化共性 不同文明之間歷史的MAX公約數(shù)為何？未來(lái)達(dá)至人類(lèi)“大同”的精神基礎(chǔ)又是什么？
新書(shū)--我們共通的理性(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《我們共通的理性》是劉東教授重新梳理中西文明關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)共同的理性的新作。他強(qiáng)調(diào)，與其按照傳統(tǒng)把歐洲和亞洲畫(huà)一條不可逾越的界限，我們可以去探索橫跨歐亞大陸的共同之處。 作者調(diào)動(dòng)了過(guò)往的知識(shí)儲(chǔ)備，不僅包括了一般的中西文史哲知識(shí)，也涉及了國(guó)際漢學(xué)、比較文學(xué)、政治哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至人文地理學(xué)，以接過(guò)包華石剛在《西中有東》中做出的論述，而進(jìn)一步回答那個(gè)困擾人們的問(wèn)題：從長(zhǎng)期歷史來(lái)看，中西之間曾交替“領(lǐng)先”，這個(gè)現(xiàn)象背后的影響因素是什么？ 一方面，作者提出了歷史中的“機(jī)運(yùn)”問(wèn)題，借助于其間無(wú)法預(yù)判的“偶然性”，來(lái)解釋中西之間的“交替領(lǐng)先”；而另一方面，則又提出了在這種作為世界潮流的、向著“公平正義”的文明競(jìng)逐背后，卻正鋪墊與支撐著彼此共通的“理性”精神。如此，作者就不僅指出了歷史的MAX公約數(shù)，也指出了未來(lái)達(dá)至人類(lèi)“大同”的精神基礎(chǔ)。理所當(dāng)然地，這也就反駁了各種極端而夸誕的中西“二分法”，因?yàn)樗鼈兗仍趯W(xué)理上有所失足，也在實(shí)踐上有所誤導(dǎo)。
新書(shū)--我們共通的理性(精裝) 目錄
自序/001
**章 為中國(guó)人民聲辯
**節(jié) 作為理解框架的歐亞大陸/013
第二節(jié) 對(duì)于民族主義的兩種態(tài)度/023
第三節(jié) 嚴(yán)格意義上的中國(guó)影響/041
第四節(jié) 當(dāng)秋千又蕩回中國(guó)之后/060
第二章 歷史在哪里打彎
第五節(jié) 歷史轉(zhuǎn)折的偶然與機(jī)運(yùn)/101
第六節(jié) 水流到底會(huì)在哪里決口/140
第七節(jié) 從共和主義的視角來(lái)看/183
第八節(jié) 徒手攀上那塊“酋長(zhǎng)巖”/221
第三章 我們共通的理性
第九節(jié) 對(duì)于理性的非理性態(tài)度/271
第十節(jié) 作為理想類(lèi)型的理性精神/297
展開(kāi)全部
新書(shū)--我們共通的理性(精裝) 節(jié)選
第九節(jié)、對(duì)于理性的非理性態(tài)度 寫(xiě)到這里，為了把本文的思路收攏起來(lái)，以便再聚焦到這一節(jié)的主旨，就先要回顧在第二節(jié)中提出來(lái)的，所謂“對(duì)于民族主義的兩種態(tài)度”。——具體而言，我是在談?wù)摰藉X(qián)穆的抗戰(zhàn)寫(xiě)作時(shí)，針對(duì)一位美國(guó)教授從邏輯出發(fā)的抽象否定，也針對(duì)她居于“強(qiáng)勢(shì)文明”的主觀地位，向她更為細(xì)致而體察地區(qū)分了，向著這種思潮還可以表現(xiàn)出“兩種態(tài)度”，要么就出于“以我為主”的剛性理解，要么則出于“設(shè)身處地”的彈性理解： 當(dāng)然了，你也可以因?yàn)樽约阂幌蚍磳?duì)民族主義，就不管那是什么類(lèi)型的民族主義，無(wú)論文化上的還是政治上的，本國(guó)的還是外國(guó)的，原生的還是次生的，進(jìn)攻的還是防守的，都一概予以無(wú)情的抹煞與抵制；不過(guò)，恐怕你也可以稍微再謹(jǐn)慎一點(diǎn)，意識(shí)到自己之所以要反對(duì)民族主義，乃是因?yàn)檫@種表現(xiàn)為‘特殊主義’的思想傾向，天然地就不可能去‘普遍主義’地善待全人類(lèi)，于是也就在抵制強(qiáng)勢(shì)民族主義的同時(shí)，又去對(duì)弱勢(shì)文明的民族主義報(bào)以某種同情，或者說(shuō)，是在以賽亞·伯林所闡發(fā)的意義上去體諒到，那樣的思想傾向即使仍然不無(wú)狹隘，也屬于‘樹(shù)枝’在被‘壓彎’之后的不得已的反彈。[ 本文第二節(jié)。] 此外，還應(yīng)在這里接著回顧的是，我在那段文字中又曾經(jīng)指出，“我本來(lái)根本都不能確鑿地肯定，錢(qián)穆是否真的認(rèn)同于現(xiàn)代民族主義？或者即使是這樣，他又是在何種意義上認(rèn)同這種現(xiàn)代的主義？”[ 本文第二節(jié)。] 換句話(huà)說(shuō)，其實(shí)我對(duì)于生搬“民族主義”這種西方話(huà)語(yǔ)，硬套在國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的身上，至少也是從內(nèi)心中“有所保留”的，或頂多也只是姑且“先這么說(shuō)”的。這是因?yàn)椋坏┤绱诉@般地被套用了別人的術(shù)語(yǔ)，就難免像拉響了“子母雷”一樣被動(dòng)，黏連上了很多那類(lèi)術(shù)語(yǔ)的固有毛病；否則的話(huà)，哪怕我們還是用更為傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)主義”一詞——就像人們總會(huì)贊賞地聆聽(tīng)肖邦那首愛(ài)國(guó)的《革命練習(xí)曲》，也總會(huì)由此聯(lián)想起他那顆運(yùn)回祖國(guó)的心臟那樣——或者就算用時(shí)髦點(diǎn)兒的“文化保守主義”一詞——就像那位明明創(chuàng)作在現(xiàn)代文學(xué)中的艾略特，卻把自己總結(jié)為“文學(xué)上的古典主義者、政治上的保皇派、宗教上的英國(guó)國(guó)教高教會(huì)派”那樣——來(lái)形容凸顯在錢(qián)穆身上的價(jià)值取向，都會(huì)在思想上保有更多的“原生態(tài)”，而不致被簡(jiǎn)單地進(jìn)行“派別歸謬”了。 由此就不免又說(shuō)到，適巧印度學(xué)者帕爾塔·查特吉，在他有名的《民族主義與后殖民世界》中，也細(xì)分出了對(duì)待民族主義的“兩種態(tài)度”；只不過(guò)，那不再是針對(duì)這種思潮的、置身于其外的兩種“旁觀態(tài)度”，而是參與這兩種思潮的、置身于其內(nèi)的兩種“認(rèn)同態(tài)度”！M(jìn)一步說(shuō)，他提出這兩種充滿(mǎn)了變異的靈活態(tài)度，又是在針對(duì)以往拘執(zhí)于教條的僵硬態(tài)度。那種教科書(shū)式的、一概而論的僵化觀點(diǎn)認(rèn)為，由于這種思潮是從西方舶往非西方的，所以，在這塊被人為劃界的歐亞大陸上，就首先出現(xiàn)了建基于啟蒙運(yùn)動(dòng)的，原生的、理性的、或曰“正！钡拿褡逯髁x，接著又出現(xiàn)了脫不開(kāi)固有傳統(tǒng)的，次生的、非理性的、或曰“反常”的民族主義；而且，后者所帶有的“脫離常規(guī)”的“非本真性”，也無(wú)非只是歷史殘留的短暫現(xiàn)象而已，屬于在學(xué)習(xí)過(guò)程中的暫時(shí)不適應(yīng)，所以它終會(huì)隨著現(xiàn)代性的逐漸發(fā)展、尤其是伴隨著工業(yè)進(jìn)步而瓦解，從而向著**種民族主義不斷地靠攏。 不待言，正因?yàn)榘抵袇⒄罩@樣的背景，我才在以往有關(guān)國(guó)學(xué)的長(zhǎng)篇論述中，附帶地提到了查特吉思想的好處，認(rèn)為此人妙就妙在索性將計(jì)就計(jì)地，把人們對(duì)于民族主義的、基于誤讀或曲解上的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而認(rèn)定為一種次生的、變形的、或靈動(dòng)的，反而可以為殖民地人民所用的話(huà)語(yǔ)；換句話(huà)說(shuō)，那些從西方學(xué)究的教條立場(chǎng)上，被判定為變態(tài)、失誤、或脫離正軌的民族主義，恰恰表現(xiàn)為出于主體性的積極抉擇與靈便改造！ 只有看不到這種歷史趨勢(shì)的人，才會(huì)對(duì)‘國(guó)學(xué)’話(huà)語(yǔ)生出杞人之憂(yōu)，誤以為這種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的上升，要么會(huì)轉(zhuǎn)而煽起民族主義的高漲，要么其本身就已經(jīng)屬于高漲的民族主義。然而，做出這類(lèi)錯(cuò)誤判定的人們，首先是誤判了民族主義的思想與實(shí)踐本身，也就是說(shuō)，他們一方面未能看到它作為一種‘衍生的話(huà)語(yǔ)’，相對(duì)于被殖民社會(huì)所顯出過(guò)的多義性和階段性，正如帕爾塔·查特吉（Partha Chatterjee）就此給出的歷史性描述——‘在反對(duì)殖民統(tǒng)治這個(gè)限度之內(nèi)，民族主義對(duì)某種特殊形式的城市資本主義支配形成了制衡。在這個(gè)過(guò)程中，它對(duì)那些狂妄的種族統(tǒng)治口號(hào)，諸如‘西方負(fù)有開(kāi)化的使命’，‘白人的負(fù)擔(dān)’之類(lèi)，施以了致命的一擊’[ 劉東：《國(guó)學(xué)：六種視角與六重定義》，《國(guó)學(xué)的當(dāng)代性》，北京：中華書(shū)局，2019年，第 頁(yè)。] 不過(guò)，以我慣常的“引子與回旋”的思路，也即總要沿著固有的動(dòng)機(jī)來(lái)繼續(xù)發(fā)揮，我在這里卻又要從另一個(gè)側(cè)面，對(duì)于查特吉在書(shū)中給出的論證，提出自己感到又不能茍同的看法。這里的分歧尖銳地涉及到了——跟我在前邊對(duì)于《比較的幽靈》相關(guān)敘述類(lèi)似——究竟如何在西方的強(qiáng)大“鏡像”中，重新找回殖民地人民的（或半殖民地人民的）、已經(jīng)丟失在歷史煙塵中的那個(gè)“自我”。事實(shí)上，如果從這個(gè)角度再來(lái)重估查特吉，那么在對(duì)他有所認(rèn)可與稱(chēng)許的同時(shí)，就還會(huì)不無(wú)遺憾地感到，他的方法論“版本”或許還嫌不夠高！嗽(huà)怎講？鑒于讀者們未必都看過(guò)他這本書(shū)，就讓我稍做一點(diǎn)背景性的介紹。 應(yīng)當(dāng)先來(lái)回顧，我還曾在本文的第四節(jié)中，提到過(guò)查特吉對(duì)班吉姆的轉(zhuǎn)述，而后者幾乎就屬于印度版的嚴(yán)復(fù)，認(rèn)定了無(wú)非是由于自家的兩個(gè)原因，才使得印度成了被殖民的附屬?lài)?guó)，而其中之一是“印度人缺乏一種天生的對(duì)于自由的渴望”，其中之二則是由于缺乏“真正的民族感情和對(duì)自由的真正熱愛(ài)”，才導(dǎo)致“印度教社會(huì)缺乏凝聚力”。我們只要拿他的這兩個(gè)論點(diǎn)，來(lái)對(duì)照一下嚴(yán)復(fù)的“自由既異，于是群異叢然以生”，就可以更加看出這兩者的異曲同工之處了！(dāng)然了，事情也許還沒(méi)有這么簡(jiǎn)單：又像晚年嚴(yán)復(fù)又回歸到中國(guó)傳統(tǒng)一樣，我們接著通過(guò)查特吉的轉(zhuǎn)述，又可發(fā)現(xiàn)即使按照班吉姆的觀點(diǎn)，就算這么肯定了現(xiàn)代西方的“理性?xún)?yōu)勢(shì)”，竟也能再找回印度傳統(tǒng)的“精神優(yōu)勢(shì)”。 西方文化的優(yōu)勢(shì)在于他的文化是追求物欲的。因?yàn)樗麄儗⒗硇灾糜谖幕暮诵模匀〉昧顺晒Ψ睒s和自由。西方文化的特性在于他的科學(xué)技術(shù)和對(duì)進(jìn)步的熱愛(ài)。但文化不僅是由生活的物質(zhì)方面組成的，它還有精神層面。”[ 帕爾塔·查特吉：《民族主義思想與殖民地世界》，范慕尤、楊曦譯，南京：譯林出版社，2007年，第 頁(yè)。] 由此在這位班吉姆看來(lái)，“西方文化有其優(yōu)勢(shì)，但是是片面的；精神上東方文化占優(yōu)勢(shì)，F(xiàn)在需要的是一種文化理念，即西方的工業(yè)和科學(xué)可以被學(xué)習(xí)和仿效，同時(shí)可以保留東方文化的精神優(yōu)勢(shì)。[ 帕爾塔·查特吉：《民族主義思想與殖民地世界》，范慕尤、楊曦譯，南京：譯林出版社，2007年，第 頁(yè)。]
新書(shū)--我們共通的理性(精裝) 作者簡(jiǎn)介
劉東，哲學(xué)博士，早年師從思想家李澤厚，先后任職于浙江大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)和清華大學(xué)，現(xiàn)為浙江大學(xué)人文高等研究院敦和講席教授、中西書(shū)院院長(zhǎng)，發(fā)表了《西方的丑學(xué)：感性的多元取向》、《悲劇的文化解析：從古代希臘到現(xiàn)代中國(guó)》、《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》等三十余種著作或譯作，主編了《海外中國(guó)研究叢書(shū)》、《人文與社會(huì)譯叢》等十幾套叢書(shū)，并創(chuàng)辦了長(zhǎng)期由哈佛燕京學(xué)社贊助的《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。
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