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新華經典學術文庫:文學概論(精裝) 版權信息
- ISBN：9787201169873
- 條形碼：9787201169873 ; 978-7-201-16987-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新華經典學術文庫:文學概論(精裝) 本書特色
★老舍生平罕見的文學理論著作，以原版為底本精編精校，只字未刪，保留作品原汁原味。★全書涵蓋古今中外一百四十多位作家、學者的作品、論述和觀點。★本書對于我們研究“五四”以來的文學理論，特別是對了解和研究老舍早期的文藝思想，分析和評價老舍的作品，是十分珍貴的資料；許多獨到的見解，對今天中青年作家的創作有重要的借鑒意義。 "老舍是中國知識分子*好的典型。 ——巴金 他的寫作精力是驚人的。他又zui會利用他的時間。他在朋友談話、社會活動和栽花、養貓之間，不斷地完成著他的杰作。他的為人，更是和他的作品一樣，爽朗、幽默、質樸、熱情。 ——冰心 據我接觸到的世界文學情報，全世界得到認可的中國新文學家也只有沈從文與老舍。 ——朱光潛 他的語言生動幽默，是地道的北京話，間或也夾上一點山東俗語。他沒有許多作家那種忸怩作態讓人讀了感到渾身難受的很好別扭的文體，一種新鮮活潑的力量跳動在字里行間。 ——季羨林 老舍的作品有時給人感覺軟，繞半天圈子不切題，正是有些失之厚道，舍不得，對北京小市民太熱愛。他也沒法兒不這樣，那些人沒一個外人，都是親戚里道街里街坊的。 ——王朔
新華經典學術文庫:文學概論(精裝) 內容簡介
編輯推薦 ★老舍生平罕見的文學理論著作，以原版為底本精編精校，只字未刪，保留作品原汁原味。 ★全書涵蓋古今中外一百四十多位作家、學者的作品、論述和觀點。 ★本書對于研究“五四”以來的文學理論，特別是對了解和研究老舍早期的文藝思想，分析和評價老舍的作品，是十分珍貴的資料；許多獨到的見解，對今天中青年作家的創作有重要的借鑒意義。 ★本書納入“新華經典學術文庫”叢書，打造中國一流知識分子的必讀書。 內容簡介 本書是老舍先生罕見的文學理論著作，既是他創作實踐的感悟，也是他學習的總結。在書中，老舍先生縱論中國歷代文論，又巧妙地引入西方重要文論思想。以作家的視角對文學進行全面又獨特的解讀，化嚴肅呆板的理論為閃耀智慧的思考，講文學的特質、創造、起源、風格、形式，又談文學的風氣和傾向。本書不僅為研究老舍文藝觀的重要讀本，也是一部極難得的文學理論入門書。
新華經典學術文庫:文學概論(精裝) 目錄
**講 引 言
第二講 中國歷代文說（上）
第三講 中國歷代文說（下）
第四講 文學的特質
第五講 文學的創造
第六講 文學的起源
第七講 文學的風格
第八講 詩與散文的分別
第九講 文學的形式
第十講 文學的傾向（上）
第十一講 文學的傾向（下）
第十二講 文學的批評
第十三講 詩
第十四講 戲 劇
第十五講 小 說
展開全部
新華經典學術文庫:文學概論(精裝) 節選
**講 引 言 在現代，無論研究什么學問，對于研究的對象須先有明確的認識，而后才能有所獲得，才能不誤入歧途。比如一個人要研究中古的燒煉術吧，若是他明白燒煉術是粗形的化學、醫藥學和一些迷信妄想的混合物，他便會清清楚楚地挑剔出來：燒煉術中哪一些是有些科學道理的，哪一些完全是揣測虛誕，從而指出中古人對于化學等有什么偶然的發現和他們的謬誤之所在。這是以科學方法整理非科學時代的東西的正路。設若他不明白此理，他便不是走入迷信煮石成金的可能，而夢想發財，便是用燒煉術中一二合理之點，來誣蔑科學，說些“化學自古有之，不算稀奇”的話語。這樣治學便是白費了自己的功夫，而且有害于學問的進展。 中國人，因為有這么長遠的歷史，*富于日常生活的經驗；加以傳統的思想勢力很大，也*會茍簡地利用這些經驗；所以凡事都知其當然，不知所以然；只求實效，不去推理；只看片斷，不求系統；因而發明的東西雖不少，而對于有系統的純正的科學建樹幾乎等于零。文學研究也是如此。作文讀文的方法是由師傅傳授的，對于文學到底是什么，以弄筆墨為事的小才子自然是不過問的，關心禮教以明道自任的又以“載道”呀、“明理”呀為文學的本質；于是在中國文論詩說里便找不出一條明白合理的文學界說。自然，文學界說是很難確定的，而且從文學的欣賞上說，它好似也不是必需的；但是我們既要研究文學，便要有個清楚的概念，以免隨意拉扯，把文學罩上一層霧氣。 文學自然是與科學不同，我們不能把整個的一套科學方法施用在文學身上。這是不錯的。但是現代治學的趨向，無論是研究什么，“科學的”這一名詞是不能不站在*前面的。文學研究的始祖亞里士多德便是科學的，他先分析比較了古代希臘的作品，而后提出些規法與原則。到了文藝復興時期，人們抓住亞里士多德的理論來評量一切文學，便失了科學的態度；因為亞里士多德是就古代希臘文學而談說文學，文藝復興時代的文學自有它自己的歷史與社會背景，自有它自己的生長與發展，怎好削足適履地以古斷今呢？這不過是個淺顯的例證，但頗足以說明科學的方法研究文學也是很重要的。它至少是許多方法中的一個。也許有人說：“文以載道”“詩騷者皆不遇者各系其志，發而為文”，等等，便是中國文學界說；不過現在受了西洋文說的影響，我們遂不復滿于這些國貨論調了；其實呢，我們何必一定尊視西人，而卑視自己呢！要回答這個，我們應回到篇首所說的：我們是生在“現代”，我們治學便不許像前人那樣褊狹。我們要讀古籍古文；同時，我們要明白世界上*精確的學說，然后才能證辨出自家的價值何在。反之，我們依然抱著本《東萊博議》，說什么“一起起得雄偉，一落落得勁峭”，我們便永遠不會明白文學，正如希望煮石成金一樣的愚笨可憐。生在后世的好處便是能比古人多見多聞一些，使一切學問更進步、更精確。我們不能勉強地使古物現代化，但是我們應當懷疑、思考、比較、評定古物的價值；這樣，我們實在不是好與古人作難。再說，藝術是普遍的、無國界的，文學既是藝術的一支，我們怎能不看看世界上*精美的學說，而反倒自甘簡陋呢？ 文學是什么，我們要從新把古代文說整理一遍，然后與新的理論比證一下，以便得失分明，體認確當。先說中國人論文的毛病： （一）以單字釋辭：《易》曰：“物相雜，故曰文。”《說文》曰：“文錯畫也，象交文。”這一類的話是中國文人當談到文學，*喜歡引用的。中國人對于“字”有莫大的信仰，《說文》等書是足以解決一切的。一提到文學，趕快去翻字典：啊，文，錯畫也。好了，一切全明白了。章太炎先生也不免此病：“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。”這前半句便是“文，錯畫也”的說明；后半句為給“學”字找個地位，所以補上“論其法式”四個字。文學是借著文字表現的，不錯；但是單單找出一個“字”的意思，怎能拿它來解釋一個“辭”呢！“文學”是一個辭。辭——不拘是由幾個字拼成的——就好像是化學配合品，配合以后自成一物，分析開來，此物即不存在。文學便是文學，是整個的。單把“文”字的意思找出來，怎能明白什么是文學？果然凡有“文”的便是文學，那么鋪戶的牌匾，“天德堂”與“開市大吉，萬事亨通”當然全是文學了！ 再說，現在學術上的名辭多數是由外國文字譯過來的，不明白譯辭的原意，而勉強翻開中國字書，去找本來不是我們所有的東西的定義，豈非費力不討好。就以修辭學說吧，中國本來沒有這么一種學問，而在西洋已有兩千多年的歷史，亞里士多德是**個有系統而科學地寫《修辭學》的。那么我們打算明白什么是修辭學，是應當整個地研究自亞里士多德至近代西洋的修辭專書呢？還是應當只看《說文》中的“辭：說也，從辛，辛猶理辜也。修：飾也，從彡，攸聲”？或是引證《易經》上的“修辭立其誠，所以居業也”，就足以明白“修辭學”呢？名不正則言不順，用《易經》上的“修辭”二字來解釋有兩千多年歷史的修辭學，是張冠李戴，怎能有是處呢？ 有人從言語構成上立論：中國語言本是單音的，所以這種按字尋義是不錯的。其實中國語言又何嘗完全是單音的呢？我們每說一句話，是一字一字地往外擠嗎？不是用許多的辭組織成一語嗎？為求人家聽得清楚，為語調的美好，為言語的豐富，由單字而成辭是必然的趨勢。在白話中我們連“桌”“椅”這類的字也變成“桌子”“椅子”了；難道應解作“桌與兒子”“椅與兒子”嗎？一個英國人和我學中國話，他把“可是”解作“可以是的”，便是受了信中國話是純粹單音的害處。經我告訴他：“可是”當“but”講，他才開始用辭典；由字典而辭典便是一個大進步。認清了這個，然后須由歷史上找出辭的來源；修辭學是亞里士多德首創的，便應當去由亞里士多德研究起；這才能免了誤會與無中生有。 （二）摘取古語做證：中國人的思路多是向后走的，凡事不由邏輯法辯證，只求“有詩為證”便足了事。這種習慣使中國思想永遠是轉圓圈的，永遠是混含的一貫，沒有徹底的認識。比如說，什么叫“革命”？中國人不去讀革命史，不去研究革命理論；先到舊書里搜尋，找到了：“湯武革命”，啊！這原來是中國固有的東西喲！于是心滿意足了；或者一高興也許引經據典地做篇革命論。這樣，對于革命怎能有清楚的認識呢！ 文學？趕快掀書！《論語》上說：“文學子游、子夏。”哦！文學有了出處，自然不要再去問文學到底是什么了。向后走的思路只問古人說過沒有，不問對與不對，更不問古人所說的是否有明確的界說。古人怎能都說得對呢？都說得清楚呢？都能預知后事而預言一切呢？
新華經典學術文庫:文學概論(精裝) 作者簡介
老舍，原名舒慶春，字舍予。生于北京，滿族正紅旗人。中國現代文學家、小說家、戲劇家。杰出的語言大師、幽默大師。文字含蓄雋永，輕快詼諧，“京味兒”十足。代表作有《駱駝祥子》《四世同堂》《貓城記》。
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