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社會主義的航標燈 版權信息
- ISBN:9787570905423
- 條形碼:9787570905423 ; 978-7-5709-0542-3
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
社會主義的航標燈 本書特色
★ 深入淺出地對社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵和實踐要求等問題進行全方位的闡釋。 ★ 行文簡明流暢,理論聯(lián)系實例,妙趣橫生。 ★ 相關精彩圖書推薦: 《社會主義的航標燈》 《社會正義的思想追尋》 《文化軟實力與文化強國》 《中國傳統(tǒng)價值觀念的基本結構與當代建構》 《社會的文化程序》 《鄉(xiāng)愁的文化表達》 《中國人的文化焦慮與精神升華》 《融入精神家園》 《傳道與塑魂:政治理論教育與培育民族精神》 《文化中國的現(xiàn)代重構》 《現(xiàn)時代的精神境遇》 《民族精神:人民的精神家園》 《新時期的民間信仰》 《從“人”到“好人”:公共生活與青少年品德養(yǎng)成》 《讓“人”做“好人”:當代國民素質(zhì)演進的歷史性反思與發(fā)展性愿景》
社會主義的航標燈 內(nèi)容簡介
《社會主義的航標燈》基于理論和生活實踐兩個維度,從“為什么、是什么、怎么辦”三個方面,全面、系統(tǒng)地闡釋了社會主義核心價值觀“創(chuàng)建”如何緊緊圍繞十二個范疇——富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善——展開,并結合具體的歷史的生活實踐說明,以中國特色社會主義實踐為基礎,建設一種以中國化馬克思主義為指導、以人類基本價值為基礎、與中國傳統(tǒng)價值觀相結合的中國特色社會主義核心價值觀是目前世界上漸具影響力的中國道路、“中國夢”的應有之義,是中華民族自立于世界的思想理論前提。
社會主義的航標燈 目錄
導言 社會主義核心價值觀建設的意義
**章 富強:比資本主義更快地發(fā)展社會生產(chǎn)力
一、眾說紛紜話富強
二、正面闡釋富強的內(nèi)涵
三、走中國特色的富強之路
第二章 民主:中國近代以來思想解放的關鍵詞
一、“德先生”的前世今生
二、“民主是個好東西”
三、荊棘密布的民主之路
第三章 文明:人類歷史發(fā)展的文化成果總和
一、“文明”是社會發(fā)展的標尺
二、千姿百態(tài)的“文明”
三、多措并舉造就文明
第四章 和諧:根本利益一致基礎上的協(xié)調(diào)關系
一、“和也者,天下之大道也”
二、和諧意味著多樣性的統(tǒng)一
三、追尋和諧之道
第五章 自由:馬克思主義的終極價值追求
一、自由是社會主義孜孜以求的夢想
二、“自由”的內(nèi)涵與辯證本性
三、實現(xiàn)“自由”之路
第六章 平等:人類社會孜孜追求的合理狀態(tài)
一、“平等”的巨大魅力之所在
二、“平等”的基本含義
三、如何才能實現(xiàn)“平等”?
第七章 公正:社會主義的本質(zhì)要求
一、“公正”與社會主義的本質(zhì)
二、七嘴八舌話“公正”
三、怎么促進公平公正?
第八章 法治:現(xiàn)代國家治理的基本方式
一、“法令行則國治”
二、“法律是一種強制性秩序”
三、齊心共建法治中國
第九章 愛國:對祖國的誠摯情感和基本義務
一、為什么愛國是公民基本的職責?
二、“愛國”范疇的豐富內(nèi)涵
三、怎么做才算是“愛國”?
第十章 敬業(yè):人民當家做主的“主人翁精神”
一、敬業(yè)與敬業(yè)精神的意義
二、“敬業(yè)”的核心要義
三、怎么讓“敬業(yè)”成為自覺?
第十一章 誠信:社會主義社會人際交往的紐帶
一、為什么要講誠信?
二、何謂“誠信”?
三、怎么形成誠信之風?
第十二章 友善:社會主義新型人際關系的符號
一、為什么必須友善?
二、“友善”的內(nèi)涵與特征
三、怎么做才算“友善”?
主要參考文獻
一、著作
二、論文
三、報刊文章
后記
社會主義的航標燈 節(jié)選
法治:現(xiàn)代國家治理的基本方式 “法治”是迄今為止人類社會經(jīng)過實踐檢驗、比較之后所選擇的*佳的治國理政方式,是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標志,F(xiàn)代語境下的“法治”內(nèi)涵早已突破了傳統(tǒng)意義上的“法制”,而且外延已經(jīng)延伸到經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等各個領域。黨的十八大提出“要全面推進依法治國,加快建設社會主義法治國家”,并將“法治”作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一,對“法治”的重視可謂前所未有。在新時代中國特色社會主義建設實踐中,如何正確理解“法治”,弄清其內(nèi)涵和基本要求,對于社會主義核心價值觀建設和法治中國建設都具有重要意義。 一、“法令行則國治” 法治是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是現(xiàn)代社會的基石,向來為世界各國人民所向往和追求。若論其重要性,必然要談到“法治”對政治、經(jīng)濟、社會等的深遠影響,以及其在“民主、自由、平等、公正”等核心價值觀建設中的重要作用。 1.“法治”是政治體制改革的必然要求 現(xiàn)代民主政治是一種政黨政治,執(zhí)政黨是政治活動中的真正主體。只有把執(zhí)政黨的行為納入法治的軌道,才能使政黨(尤其是執(zhí)政黨)的行為規(guī)范化、合法化,從而具有正當性和權威性;才能通過執(zhí)政黨約束執(zhí)政者,使其嚴格地依法辦事、依法治國。“把法治作為一種政治體制來理解??將使全面依法治國有一個明確的方向,即全面依法治國與政治體制改革有機結合起來,按照法治的要求去規(guī)劃和制定法律??使依法治國建設的重點指向體制的轉(zhuǎn)換上! 中國人很早就意識到了“法”的力量。據(jù)《史記·商君列傳》記載:商鞅立法,令既具,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木于都市南門,募民有能徙置北門者予十金。民怪之,莫敢徙。復曰“能徙者予五十金”。有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令。令行于民期年。秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰:“法之不行,自上犯之!睂⒎ㄌ印L,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其師公孫賈。明日,秦人皆趨令。行之十年,秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足。民勇于功戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治。故事說的是商鞅為了讓人們相信新立的法律法規(guī),特意在城南門立起一根“三丈之木”,并承諾將其搬到城北門的人將獲得“十金”酬勞。可是,直到商鞅將酬金增至“五十金”時,才出現(xiàn)**個“吃螃蟹”的人。此人揭榜、移木后便得到了這“五十金”。人們由此知道了商鞅令出必行的執(zhí)政風格。有一次,太子觸犯了新法,商鞅說“法之所以無法推行,是因為地位高的人不遵守法度”,于是依法懲處了太子傅和太子師。從那以后,人們就更加遵守法令了。新法持續(xù)推行了十年之后,社會風氣明顯有所好轉(zhuǎn),人們的生活也越來越幸福。 法治的力量到底有多強大?黨的十八大以來的實踐可謂*好的證明。例如,中共中央運用法治思維不斷出臺各類規(guī)章制度,如“八項規(guī)定”“六項禁令”、反對“四風”等,推動了“把權力關進制度的籠子里”的政治改革,反腐倡廉建設取得了實質(zhì)性的進展,贏得了廣大民眾的贊譽;國務院取消和下放多項行政審批事項,讓市場“法無禁止即可為”,讓政府“法無授權不可為”,極大地釋放了社會活力,從激活市場到簡政放權再到調(diào)整結構,以結果為導向的全面深化改革在法治的軌道上漸入佳境—“凡屬重大改革都于法有據(jù)”,法治精神滲透在各個具體的改革領域中,按法治思維辦事漸成常態(tài)。 2.“法治”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要 市場經(jīng)濟在相當程度上意味著法治經(jīng)濟。市場主體的活動,市場秩序的維護,國家對市場的調(diào)控,都離不開法律的規(guī)范、引導、制約和保障。在一定意義上,法治就像是指引“全面深化改革”這艘航船在風雨中不變方向的燈塔,是有效防御“市場經(jīng)濟之川”泛濫的堤壩,它堅強地守衛(wèi)著改革開放40年的成果不被蠶食。以2015年度十大經(jīng)濟行政典型案例之一,德清莫干山蛇類實業(yè)有限公司訴浙江省食品藥品監(jiān)督管理局的行政監(jiān)督案為例。 案件講述的是浙江省湖州市食品藥品監(jiān)督管理局于2013年10月抽檢德清莫干山蛇類實業(yè)有限公司(以下簡稱“莫干山公司”)生產(chǎn)的某批號三蛇粉膠囊一事。省食品藥品檢驗研究院對送檢樣品出具的檢驗報告中汞含量為0.5mg/kg。該公司又將送檢樣品拿到省疾病預防控制中心復檢,復檢結果顯示汞含量為0.45mg/kg。省食品藥品監(jiān)督管理局(以下簡稱“省食藥局”)依據(jù)《保。üδ埽┦称吠ㄓ脴藴省罚℅B16740—1997)認定被檢樣品汞超標,屬不合格產(chǎn)品。于是,省食品藥品監(jiān)督管理局于2014年8月向各市的市場監(jiān)督管理局下發(fā)了《關于2013年度省級保健食品化妝品監(jiān)督抽檢結果的通報》(浙食藥監(jiān)稽〔2014〕15號文),對抽檢不合格產(chǎn)品予以通報(含上述膠囊),并在省食品藥品監(jiān)督管理局的官網(wǎng)上予以公布。莫干山公司認為,檢測報告在認定標準上存在錯誤,抽檢樣品應適用于已備案的企業(yè)標準,該局在網(wǎng)站上通報該公司產(chǎn)品不合格的行為嚴重影響其聲譽。故訴諸法院,要求撤銷浙食藥監(jiān)稽〔2014〕15號文中對其上述產(chǎn)品監(jiān)督抽檢不合格的通報。杭州市西湖區(qū)人民法院經(jīng)一審認為,莫干山公司的訴爭產(chǎn)品首次檢測結果汞含量為0.5mg/kg,復檢的汞含量為0.45mg/kg,仍不符合國家強制性標準,屬不合格產(chǎn)品。原告莫干山公司提出其制定了訴爭產(chǎn)品的企業(yè)標準并經(jīng)備案,其產(chǎn)品符合該標準。但企業(yè)標準中關于汞含量的限量指標要求不符合國家標準,不能對抗國家強制性標準的效力。被告(省食藥局)具有進行食品安全監(jiān)測和評估、檢驗、公布食品安全信息的法定職責,有權向社會公布檢驗信息,在其網(wǎng)站上公布的名單并未擴大原告實際抽檢產(chǎn)品范圍,符合法定程序,因此駁回了原告的訴訟請求。 該案是維護市場安全、公眾健康的典型案例。案中,雖然莫干山公司強調(diào)抽檢產(chǎn)品應適用經(jīng)備案的企業(yè)標準,但食藥監(jiān)督部門嚴格執(zhí)法,認定抽檢產(chǎn)品不合格,強調(diào)生產(chǎn)企業(yè)抽檢產(chǎn)品必須按國家標準嚴格執(zhí)行;法院對此予以支持,在判決中明確指出企業(yè)標準中關于汞含量的限量指標要求不符合國家標準,不能對抗國家強制性標準的效力?梢哉f,通過行政審判職能的充分發(fā)揮,對于維護市場安全、保護公眾健康,促進行政機關依法嚴格管控食品、藥品的生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)具有積極的現(xiàn)實意義。多年的社會主義市場經(jīng)濟實踐證明,在法治的框架內(nèi)處理各種利益糾紛、利益矛盾,深化社會主義市場經(jīng)濟改革,尋求法治理念的*大共識,既是中國改革持續(xù)向前的制度保障,也是全體人民的福祉之所在。 3.“法治”是治理社會、維護國家長治久安的重要保障 眾所周知,在實行“人治”的時代,統(tǒng)治階級的主觀意志左右著國家的一切,其中*明顯的弊端是“朝代更替”“人亡政息”引發(fā)的社會動蕩、民不聊生。而法律具有“公開、公正、明確、穩(wěn)定”的特性,這使得法治具有“公利性、穩(wěn)定性和可預期性”,為有效治理社會、維護國家長治久安提供了可靠的保障。在實行法治的社會中,一個國家的任何機關、團體和個人,包括國家*高領導人在內(nèi),都必須嚴格遵守法律,依法辦事!胺ㄖ巍钡倪@種公正性、穩(wěn)定性,對于今天劇烈變遷著的中國顯得尤為重要。這不僅體現(xiàn)在出臺決策必須于法有據(jù),制定的政策不能朝令夕改,更體現(xiàn)在一個高速前行的轉(zhuǎn)型社會中,對價值理念、社會心態(tài)和社會秩序所起的穩(wěn)定作用。例如,用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定,形成“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的思維模式,可以提高黨和政府的執(zhí)政能力和執(zhí)政效率,也可以通過法治引領和規(guī)范政府及官員的行為。 4.“法治”為社會主義所倡導的“民主、自由、平等、公正”價值觀提供了可靠的制度基礎 作為現(xiàn)代文明的標志,“法治”取“人治”而代之,不僅將民眾從專制統(tǒng)治下解放出來,而且在政治上實現(xiàn)相對平等,推進了自由、平等和公正價值的實現(xiàn)。世界各國在古代人治環(huán)境下形成了“家天下”的觀念,統(tǒng)治階級將國家視為自己的私人財產(chǎn),強制、壓迫民眾服從管束。這種一切以統(tǒng)治階級的私利為宗旨的治國方式,往往沒有人性,對廣大民眾更是毫無公平正義可言。近代以來,隨著工業(yè)革命和市場經(jīng)濟的發(fā)展,人類社會步入了發(fā)展的快車道。隨著社會的進步和民主意識的覺醒,人們開始追求民主、自由、平等、公正的美好生活,開始用法治廢除“刑不上大夫”,“法律面前人人平等”的原則逐步確立起來;人們開始學會用法律武器保護自己,向侵害自己合法權益的對象討還公道。新中國成立后,當家做主的廣大人民開始運用法律武器保障自己的權益,治理國家和社會,但由于中國歷史上法治傳統(tǒng)不彰,經(jīng)濟、社會發(fā)展水平不高,法治化進程步履艱難!拔幕蟾锩苯Y束之后,中國開始撥亂反正,走上法治化軌道。近年來,法治的意義不斷彰顯,法治的地位不斷提高,法治對“民主、自由、平等、公正”等核心價值的保障正在不斷增強。 2015年度十大經(jīng)濟行政典型案例之一,江西省鹽業(yè)集團公司吉安分公司訴吉安市工商行政管理局的行政處罰案,就是行政機關依法查處不正當競爭行為的典型案件。 案件講述的是國務院授權的鹽業(yè)主管機構—江西省吉安市鹽務局和江西省鹽業(yè)集團公司吉安分公司(以下簡稱“吉安鹽業(yè)公司”),實際上是經(jīng)工商部門注冊登記并辦理營業(yè)執(zhí)照的同一個企業(yè)。該企業(yè)的經(jīng)營范圍是食鹽、各類用鹽、場地出租、日用百貨等。為提高企業(yè)效益,吉安鹽業(yè)公司以“停止供應食鹽”為要挾,強制要求食用鹽零售商在批發(fā)食鹽時,搭配購買低鈉鹽、深井鹽或食用油、白酒等商品。食用鹽零售商王某因不滿此種強制消費行為,特向吉安市工商行政管理局(以下簡稱“市工商局”)投訴。該局先后兩次向吉安鹽業(yè)公司下達責令改正通知書。后經(jīng)市工商局立案調(diào)查,做出行政處罰決定:責令吉安鹽業(yè)公司停止違法行為,處以罰款16萬元。吉安鹽業(yè)公司申請行政復議后,復議機關仍維持上述處罰決定。于是,該公司訴諸法院,請求撤銷市工商局的行政處罰決定。 吉安市吉州區(qū)人民法院一審認為,原告吉安鹽業(yè)公司作為國家食鹽專營企業(yè),具有法定的獨占經(jīng)營權,與其他普通經(jīng)營者對食鹽零售商具有不同支配地位,但其經(jīng)營主體、地位應當平等。原告在開啟多種經(jīng)營活動中,利用自身專營食用鹽的批發(fā)、配送過程中的獨占優(yōu)勢地位,向食用鹽零售商強制搭售低鈉鹽及非鹽商品食用油、洗滌系列產(chǎn)品、白酒等商品,其行為構成了限定他人購買其指定的經(jīng)營者的商品,違反了《反不正當競爭法》第六條規(guī)定,遂判決維持被告吉安市工商局做出的行政處罰決定。該公司上訴后,吉安市中級人民法院判決駁回上訴、維持原判。 該案中,法院的裁判彰顯了“法治”對公平競爭權益的有力保障,對行政機關嚴格執(zhí)法的有力支持,對市場經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的有力推進?梢,建立平等自由、競爭有序的市場秩序,離不開法律對于廣大經(jīng)營者公平競爭權的充分保護。 黨的十一屆三中全會提出:“為了保障人民民主,必須加強社會主義法制,使民主制度化、法律化,使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權威,做到有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究!笔宕髮ⅰ耙婪ㄖ螄,建設社會主義法治國家”確立為黨領導人民治理國家的基本方略,并將之以憲法形式確定下來。十八屆四中全會明確提出“全面推進依法治國”,努力實現(xiàn)“建設中國特色社會主義法治體系,建設社會主義法治國家”的總目標;凇叭嬉婪ㄖ螄,“民主、自由、平等、公正”等核心價值的實現(xiàn)才真正有了保障。 5.“法治”保障了廣大人民的主人翁地位和各項民主權利 馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“工人革命的**步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,爭得民主!碑吘,由人民享有國家主權,參與國家治理是人民主權理論的實現(xiàn)形式,是社會主義法治的前提和基礎。與以往的“管理”或“統(tǒng)治”模式相比,“法治”*大的不同之處在于:“治理”的主體不再僅限于政府官員,個人、企業(yè)、NGO組織等多元主體也可以通過各種方式參與到依法治國過程中。在社會主義中國,人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體都是憲法規(guī)定的,這從法律上保障了人民的主人翁地位和各項民主權利,包括廣泛參與國家政治生活的權利。當然,中國的法治實踐也走過了曲折的歷程。回顧歷史,由*初的“統(tǒng)治”、發(fā)展到“管理”,再到“法治”,這儼然是一次政府、市場、社會由配置的結構性變化轉(zhuǎn)為主體性變化的創(chuàng)新舉措,象征著一場國家、社會、人民由對立、對抗的關系*終發(fā)展為合作關系的政治革命。 二、“法律是一種強制性秩序” “法治”的含義比較復雜,社會上存在不少誤解,主要表現(xiàn)在如下幾個方面:**,對“法治”做望文生義的理解,認為法治是按照成文法律規(guī)則治理國家;第二,對“法治”做形式主義的理解,不區(qū)分良法與惡法,認為惡法之治亦是法治;第三,對“法治”做工具主義的理解,認為法治只是一種治國方式,適合于任何政治體制,甚至把法治與法制混為一談,任何法律體系健全的社會即法治社會,等等。顯然,這些誤解容易導致人們認為,“法治”是包羅萬象、放之四海皆可行的靈丹妙藥,任何政治體制都可以建構一個法治社會。了解什么是“法治”,往往必須結合歷史進行梳理。正如霍姆斯認為:“要了解法律是什么,我們必須知道它曾經(jīng)是什么,以及將要變成什么! 就中國而言,論及“法治”,首先得從“法”談起。在漢語中,“法”的古體為“灋”。中國歷史上**部字典《說文解字》解釋為:“灋,刑也,平之如水,從水;廌,所以觸不直者去之,從去。”這里的“平之如水”象征著“法”的公平、公正!皬D”是傳說中能明辨是非的一種獨角神獸,據(jù)說審判時被廌觸者即為敗訴或有罪。這里的“廌”象征著“法”的“明斷曲直”!胺ㄖ巍币辉~很早就出現(xiàn)在中國古代典籍中:《晏子春秋·諫上九》中有“昔者先君桓公之地狹于今,修法治,廣政教,以霸諸侯”;《淮南子·汜論訓》中有“知法治所由生,則應時而變;不知法治之源,雖循古終亂”,等等。不過,當時的“法治”主要指的是法律制度,因與“法制”意思接近,因而在古漢語中二者常常被混為一談!掇o!分袑Α胺ㄖ巍钡慕忉層卸阂皇窍惹貢r期法家的政治思想,主張以法為準則,統(tǒng)治人民,處理國事;二是指根據(jù)法律治理國家!豆茏·明法》中說:“威不兩錯,法不二門,以法治國,則舉措而已! 公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國,建立了中國歷史上**個以中央集權為特征的、統(tǒng)一的專制王朝,確立了之后幾千年的中國傳統(tǒng)政治格局和政治模式。在指導思想上,秦代奉行的是法家學派的“法治”“重刑”等理論,法律制度非常嚴密。漢代鑒于“秦二世而亡”的歷史教訓,把儒家思想引入法律制度當中,逐步形成了德法合治的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)到隋唐時達到頂峰,以《唐律疏議》的制定為標志,中國古代道德與法律的融合過程基本完成。儒家學派的一些基本主張被精巧地納入成文法典之中,中國傳統(tǒng)社會的“法律道德化,道德法律化”的特征,在隋唐法律中得到了充分的體現(xiàn)。宋代以后,中國的法律制度在隋唐時期所確立的基本框架內(nèi),仍得到了進一步的發(fā)展,但是由于封建專制的進一步加強,法律制度越來越成為封建統(tǒng)治階級維護自身統(tǒng)治的工具。 從管仲*早提出“以法治國”的法治思想萌芽,到商鞅厲行變法“垂法而治”,直至韓非構建法術勢相結合的法治思想體系,先秦法家的法治思想不斷發(fā)展,臻于成熟。法家主張“法者天下之至道也”“法乃治國之根本”,強調(diào)法律的普遍性和統(tǒng)一性,認為“君臣上下貴賤皆從法”(《管子·任法》),“法不阿貴,繩不撓曲,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。而且,應當“以法為教”并嚴格執(zhí)行,維護法律的權威性和穩(wěn)定性。法家認為,“號令已出又易之,禮義已行又止之,度量已制又遷之,刑法已錯又移之。如是則慶賞雖重,民不勸也,殺戮雖繁,民不畏也”(《管子·法法》),“法莫如一而固”(《韓非子·五蠹》)。這些思想雖然比較樸素,卻對現(xiàn)代法治思想有所啟迪,甚至在一定意義上閃爍著現(xiàn)代法治精神的光芒。 從總體上看,中國封建社會采取的是諸法合一、以“刑”為主的法制體系。當時的政治家、思想家所說的“法”主要是刑法,且“有生法,有守法,有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也”(《管子·任法》)。統(tǒng)治者的統(tǒng)治方略以君權神授、君臨天下、專制獨裁、權大于法為核心,強調(diào)國家至上、君本位、官本位和義務本位,漠視個人的人格、尊嚴、權利及其保護;往往依靠刑訊逼供屈打成招,甚至通過迷信、神明等進行裁判。這決定了中國封建社會的法制本質(zhì)上屬于統(tǒng)治者維護皇權統(tǒng)治、實施專制獨裁的工具,實質(zhì)上還是“人治”的一種補充。換句話說,沒有擺脫“君主專制工具”這一命運的古代“法制思想”,與強調(diào)人民權利的現(xiàn)代法治理念存在著本質(zhì)的區(qū)別。鄧小平曾經(jīng)深有感觸地說:“舊社會留給我們的專制的傳統(tǒng)比較多,民主法制的傳統(tǒng)比較少!痹谏鐣髁x法治建設中,清除封建專制的殘余,全面依法治國,建設“法治中國”,是我們面臨的十分艱巨的任務。 歷史是一部內(nèi)容豐富、啟迪深刻的教科書。汲取中國傳統(tǒng)法制思想文化的精華,揚棄其制度基礎和糟粕性內(nèi)容,是社會主義法治價值觀建設的必由之路。中國具有深厚的“德治”傳統(tǒng),大多數(shù)時候占主導地位的儒家歷來重視道德教化的作用,主張“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”“以修身為本”“為政以德”。這種“德治”傳統(tǒng)也具有一定的合理性和借鑒意義。在新時代中國特色社會主義建設中,當人們意識到德治是以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟,法治則是以其權威性和強制性規(guī)范社會成員的行為后,治國理念有了創(chuàng)新與發(fā)展—將法治與德治有機地結合起來,使法律的外在力量和道德的內(nèi)在力量相互配合,相互彌補,相得益彰。 西方社會的法治文化也經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進過程。早期西方的法律并不是一種獨立的社會規(guī)范,它往往與神話、宗教、道德融為一體。在荷馬時代,法律“據(jù)說”是由神頒布的,人只有通過神的啟示才能獲知法律;在羅馬時期和中世紀,法律的權威主要源于神學或宗教的神圣性理念,上帝的權威是至高無上的,作為上帝意志的法律自然擁有不證自明的權威。 古希臘思想家亞里士多德*早提出和闡述了具有現(xiàn)代意義的法治思想。他在實證分析古希臘城邦制度的基礎上,得出了“法治優(yōu)于人治”的結論。他在《政治學》中指出:“若要求由法律來統(tǒng)治,即是說要求理智來統(tǒng)治;若要求由一個個人來統(tǒng)治,便無異于引狼入室。因為人類的情欲如同野獸,雖至圣大賢也會讓強烈的情感引入歧途。惟法律擁有理智而免除情欲!眮喞锸慷嗟碌倪@段話包含三個推論:良好的統(tǒng)治應當免除情欲,即免除任意和不確定;而人的本性使任何人都不能免除任意和不確定;法治則可以免除任意和不確定。顯然,這段話既表明了“法治優(yōu)于人治”的緣由,也道出了法治在宇宙秩序論、人性論等方面的哲學原理。亞里士多德還指出:“法治應該包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律!**重意義強調(diào)的是法治形式的規(guī)定性,第二重意義強調(diào)的是法治內(nèi)容的規(guī)定性。其中,“良法”內(nèi)容更具有實質(zhì)意義,只有良法才具有權威性;“惡法”根本無法構成法治之法,更不可能實現(xiàn)法治。他認為,“公民們都應遵守一邦所定的生活規(guī)則,讓個人行為有所約束,法律不應該被看作(和自由相對的)奴役,法律毋寧是拯救”。 西方的法治傳統(tǒng)應該說還是比較深厚的,不少精英很早就意識到了法治的重要性。例如,柏拉圖指出,人類社會要獲得和平與繁榮,必須訴諸法律,“若法律支配著權力,權力成為法律馴服的奴仆,那么人類的拯救和上蒼對社會的賜福也就到來了”。亞里士多德認為,“凡不能維持法律威信的城邦都不能說它已經(jīng)建立了任何政體。法律應在任何方面受到尊重而保持無上的權威,執(zhí)政人員和公民團體只應在法律(通則)所不及的‘個別’實例上有所抉擇,兩者都不應該侵犯法律”。梭倫認為:“國家*需要的是法律制度,沒有法律和發(fā)生內(nèi)亂是*大的災難,而法律和秩序則是城邦的*大幸福!睆膩喞锸慷嗟碌姆ㄖ味ɡ淼轿乃噺团d時期的人權和物權理念,從資產(chǎn)階級依法治國的啟蒙思想到數(shù)百年來的治國理政理論,演繹出了以“自然正義原則”和“自然權利原則”為核心的法治精神,以自由主義、理性主義、民主主義等為主要形態(tài)的法治理論體系。哈貝馬斯等人還特別強調(diào)了立法程序的民主性。哈貝馬斯認為,在現(xiàn)代社會,道德和法律已經(jīng)分離開來,道德不再是法律的摹本,法律的正當性亦不能從道德中獲得,它的權威只能源于商談的民主立法程序。也就是說,“法律獲得充分的規(guī)范意義,既不是通過其形式本身,也不是通過道德內(nèi)容,而是通過立法程序,正是這種程序產(chǎn)生了合法性”。西方法治精神和法治理論鑄就了西方近代法治文明,對西方社會發(fā)展的意義不容低估。 當然,我們也應該看到,資本主義法治是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎上的,實質(zhì)上體現(xiàn)和維護的是資產(chǎn)階級的根本利益,具有明顯的階級局限性,并不是真正意義上的民主的法治。這是因為,現(xiàn)代資本主義法治是在繼承資本主義法治的“階級統(tǒng)治和階級壓迫”功能的基礎上進一步形成的。馬克思曾經(jīng)深刻地揭露道:資本主義的“代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認自由競爭為基礎的”!叭绻J為在立法者偏私的情況下可以有公正的法官,那簡直是愚蠢而不切實際的幻想!既然法律是自私自利的,那么大公無私的決判還能有什么意義呢?法官只能一毫不茍地表達法律的自私自利,只能夠無條件地執(zhí)行它。在這種情況下,公正是裁判的形式,但不是它的內(nèi)容。內(nèi)容早被法律所規(guī)定!薄艾F(xiàn)代的國家政權只不過是管理整個資產(chǎn)者階級共同事務的委員會罷了!碑斎,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,特別是通過廣大人民的奮起抗爭,現(xiàn)代資本主義法治也取得了一定的進步—在一定程度上賦予了人民基本的權利,同時看似越來越顧及公共利益了。不過,在資本主義私有制和“資本的邏輯”運作過程中,它的本質(zhì)并沒有什么改變,即資本主義法治所包含的階級統(tǒng)治和階級壓迫的實質(zhì)并沒有改變,只不過被包裝得更加精巧、更加冠冕堂皇罷了。 現(xiàn)代意義上的社會主義法治與英文“rule of law”相對應,指的是人類社會的一種新型的治國理政模式。人們常常把“法治”與“法制”混為一談,但事實上兩者的區(qū)別是巨大的。法制是指一個國家的法及其法律制度,而法治強調(diào)的是一個國家處于依法治理的狀態(tài)之中。法制可以存在于非人性的奴隸社會、專制的封建社會、按“資本的邏輯”運作的資本主義社會,也可以存在于人民當家做主的社會主義社會,可以存在于幾乎一切社會形態(tài)之中,但法治則只能存在于民主政治的社會形態(tài)之中。與其說“法治”是要求所有人尊法守法,毋寧說它實現(xiàn)了對政府權力的控制和制約。 法治作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容,具有鮮明的“中國特色”“中國風格”。中國特色社會主義法治包含“法律制度、法治體制、法治文化”等方面,是馬克思主義法律思想同中國具體實際相結合的產(chǎn)物,是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標志,也是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。目前中國正走在“全面依法治國”的軌道上,“法治”的價值正在逐步彰顯出來。
社會主義的航標燈 作者簡介
孫偉平,湖南常德人,1966年生,哲學博士,上海大學特聘教授,中國社會科學院研究生院教授,博士生導師,曾任中國社會科學院哲學研究所副所長。主要社會職務有中國現(xiàn)代文化學會副會長及文化建設與評價專業(yè)委員會會長,中國辯證唯物主義研究會副會長及價值哲學專業(yè)委員會副會長,韓國成均館大學等校客座教授,“百千萬人才工程”國家·級人選,獲國家“有突出貢獻中青年專家”稱號,享受國務院特殊津貼。主要從事價值論、倫理學、社會歷史觀和文化問題研究。主持承擔了包括國家社會科學基金重大項目、重點項目在內(nèi)的20多項課題,主持編寫年度性的中國生態(tài)城市發(fā)展報告、中國文化建設發(fā)展報告等。已出版專著12部、合著25部、主編12部、譯著2部,在《哲學研究》《求是》《人民日報》《光明日報》等報刊發(fā)表論文、譯文300多篇。論文100多篇次為《新華文摘》《中國社會科學文摘》《文摘報》、人大復印報刊資料等轉(zhuǎn)載或摘要轉(zhuǎn)載,并被廣泛引用。 尹江燕,湖南常德人,1992年生,2018年畢業(yè)于湖南科技大學,獲法學碩士學位,現(xiàn)為浙江大學馬克思主義學院博士研究生,研究方向為馬克思主義中國化。在《人民日報》理論版、《浙江學刊》、《學習與探索》等核心期刊發(fā)表論文13篇,參與國家社科基金重大項目《社會主義核心價值觀研究》(13&ZD007)、寧波市社科院重大課題《陽明心學與企業(yè)家精神研究》(YMXW18-4)等多項課題,曾獲研究生校長獎、優(yōu)秀研究生獎、優(yōu)秀畢業(yè)研究生獎、學業(yè)獎學金一等獎等。畢業(yè)論文《文藝作品的思想政治教育價值研究——以紅色經(jīng)典歌劇為中心》被評為優(yōu)秀碩士學位論文。
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