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中國文化經緯 第三輯— 中國人生禮俗 版權信息
- ISBN：9787506882668
- 條形碼：9787506882668 ; 978-7-5068-8266-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化經緯 第三輯— 中國人生禮俗 內容簡介
人生如竹，每個人孕育、誕生、成長、死亡的每一個階段，甚至每一歲，都是一個竹節。每一階段、每一歲的承接轉換，仿如竹莖的節口，都需通過獨特的禮儀標示出來，并在人身之上、人心之中留下一定的表征。這樣，人的一生就成為由許多竹節組成的整棵竹子，連綴成一幅有點有線的圖式。無論在哪一民族的文化之中，人的一生都要分節的，只是分節多少不同、條件各別而已。*簡單的，分作幼兒與成人兩個階段；復雜一些的，則可能分作十幾個階段，諸如胎兒、嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、中年、老年、暮年，等等。這一點，在原始人和現代部落民族那里可以見到，在古代文明與現代社會也可以見到。有分節，自然就有節口。因而，無論在哪一民族的文化之中，也都有標志人生分節的節口，這節口就是形形色色、五彩繽紛的人生禮儀。
中國文化經緯 第三輯— 中國人生禮俗 目錄
總序
**章 緒論
一、人生如竹
二、禮儀的人生史
三、你必須“通過”
四、人生禮儀概說
五、中國人的人生禮儀
第二章 生命的呼喚
一、奏響在婚禮上的人生序曲
二、名目繁多的求子習俗
三、受孕的習俗與傳說
四、十月懷胎
第三章 生命的禮贊
一、一朝分娩
二、誕生禮儀
三、命名縱橫談
四、拜認干親與寄名神佛
第四章 文化化過程
一、成為文化的人
二、傳統家教
三、成年禮儀
第五章 走向獨立
一、三十而立
二、婚姻奇風異俗錄
三、婚禮進行曲
四、婚禮儀俗剪輯
五、家
第六章 人間重晚晴
一、老年的人生
二、壽誕禮儀
三、歲月與鄉土的眷戀
四、敬老傳統與老年文化
第七章 生死兩相依
一、死的意義
二、從家園到墓地
三、生死之際
第八章 無盡的人生
一、生命短暫，人生不朽
二、綿綿不盡的情思
三、個人·家庭·社會
結語：認識我們熱愛和遵從習俗的民族
后記
出版后記
**章 緒論
一、人生如竹
二、禮儀的人生史
三、你必須“通過”
四、人生禮儀概說
五、中國人的人生禮儀
第二章 生命的呼喚
一、奏響在婚禮上的人生序曲
二、名目繁多的求子習俗
三、受孕的習俗與傳說
四、十月懷胎
第三章 生命的禮贊
一、一朝分娩
二、誕生禮儀
三、命名縱橫談
四、拜認干親與寄名神佛
第四章 文化化過程
一、成為文化的人
二、傳統家教
三、成年禮儀
第五章 走向獨立
一、三十而立
二、婚姻奇風異俗錄
三、婚禮進行曲
四、婚禮儀俗剪輯
五、家
第六章 人間重晚晴
一、老年的人生
二、壽誕禮儀
三、歲月與鄉土的眷戀
四、敬老傳統與老年文化
第七章 生死兩相依
一、死的意義
二、從家園到墓地
三、生死之際
第八章 無盡的人生
一、生命短暫，人生不朽
二、綿綿不盡的情思
三、個人·家庭·社會
結語：認識我們熱愛和遵從習俗的民族
后記
出版后記
展開全部
中國文化經緯 第三輯— 中國人生禮俗 節選
《中國文化經緯 第三輯 中國人生禮俗》： （1）命名與宗族觀念 宗族是傳統中國社會結構中關鍵的一環，是整個中國社會結構的基礎。長期以來，宗族觀念孕育、成長、傳承，深深地積淀在國人的心中，形成中國文化精神中十分突出的一個方面。這種觀念具體體現在許多方面，姓名也是載體之一。姓氏本來是宗族的標志，是群體的號召。俗語有云：“天下姓×的是一家”“一筆寫不出兩個×字來”。與姓相關的名，也往往鮮明地體現著宗族觀念。 蕭遙天先生指出，中國人名中的“族名”，既是宗族集團內部的認同標志，也是外部交往時的識別表征，還是宗族結構秩序的形象體現。族名往往將輩分與名的形式聯系起來，做出相應規定，以此來體現人倫關系。*常見的族名構成方法是規定輩序用字，取名（雙名）時或前或后，用相應的序輩字。比如曲阜孔氏家族規定前一字為序輩字，諸如昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維，如孔子孫七十七代有德成、德懋、德鄰，七十八代有維益、維鄂。此外的方法是規定單名的偏旁，如《紅樓夢》里賈府就規定文、玉、草為輩序偏旁，文字輩的人有賈赦、賈政以及黛玉母親賈敏，玉字輩的有寶玉、賈璉、賈環、賈珠等，草字輩的有賈蘭（蘭）、賈蓉、賈薔等。另一種是規定單名用字的結構，如合二而一結構式的朋、芻、炎、羽、林成一輩，合三而一結構式的鑫、森、淼、晶、焱、垚為一輩。不過，后兩種方法運用起來比較困難，不易落實到較大的群體范圍，因而*普遍的要屬前一種。 族名基本上是以結構形式體現宗族觀念，突出體現著宗族的結構。此外，有些名字也從內容上體現著宗族觀念。它們或為他人所命，或為自己所取，但都流露出承先啟后、敬宗延族的理想和愿望。史書上常可見到這樣的名字，諸如光祖、述祖、則祖、繼祖、興祖、紹祖、胤宗、繼宗、敬宗、耀宗、孝宗、顯宗、繼先、紹先、耀先、孝先、嗣先、延先……不勝枚舉。這類名字是傳統宗族觀念*明朗的一個說明。 （2）命名與倫理精神 研究中國社會、中國文化，總不能拋開倫理的視角，甚至可以說，只有從這一角度入手，才能把握其特質，揭出其真諦。在中國社會中，人與人之間占主導地位的關系應屬倫理關系。倫理道德原則不僅規定著人們的日常生活，也滲透、移植于政治生活、經濟生活等許多領域，這使中國文化呈現出濃厚的倫理精神，由此而被稱為“倫理型文化”。這種情形不僅存在于古代中國，即使當代中國，也還未能擺脫倫理的羈絆。就拿人物評價來說，向來都是更多注重德行而較少注重才能，只考察辦事動機而不追究事情的結果。“動機是好的”“出發點是好的”之類的托詞，常常成為不負責任的保護傘。 名字作為一種個人標志，往往也浸透著濃厚的倫理精神。其中*突出的兩個方面，一是以美德命名取字，一是取用欽慕榜樣的名字。在我國，仁義、忠孝、謙恭、誠信、勤儉、賢良、方正等都是傳統的美德，而“德”本身又是概括這些德行的“集大成者”，古今人物取名常用這些字眼。在后世人們的觀念中，三國時的兩個著名人物——曹操和劉備，一個是奸雄、一個是仁主，但他們的字卻都有“德”，前者字孟德，后者字玄德。不過，傳統社會“男性中心”，普遍的社會道德幾乎是男性的專利品，對婦女則規定有專門的道德律條，這便是所謂“女德”。女德包括貞、淑、端、莊、嫻、婉、靜等，因而以此命名的女名便有馮婉貞、朱淑真、李靜嫻，以及麗莊、玉端、貞秀，靜之、淑儀等。 除了直接以標志美德的字眼命名，人們也常常取用古圣先賢之名來命名，從而表明自己的倫理態度和理想。古圣先賢或擁有某方面的才具，或稟賦某方面的美德，或集數德于一身，或德才兼備，均為世所公認的道德典范。取名時表達對他們的仰慕、欽敬，也就表明了自己追求美德、見賢思齊的態度和理想。前文命名的方法中的“期望法”，就是如此。有的為了表示真誠的服膺與追慕，名、字、號、別號都以這種方法炮制。近人孫雄，治學宗東漢樸學大師鄭玄（字康成），原名即為同康，字師鄭，亦號鄭齋，別號樸盒。 ……
中國文化經緯 第三輯— 中國人生禮俗 作者簡介
作者喬繼堂，男，1979年考入內蒙古師范大中文系，1983年畢業留校，1986年考入北京師范大學中文系，師從鐘敬文、許鈺先生，1989獲文學碩士學位。其后從事著述和編輯工作，并經營一家文化咨詢公司。曾任中國民俗學會理事。曾主編國家“八五”出版規劃“中國民俗叢書”（天津人民出版社），并撰寫《中國人生禮俗》 《中國歲時禮俗》等書籍。
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