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當代西方的論語哲學詮釋研究 版權信息
- ISBN：9787516166451
- 條形碼：9787516166451 ; 978-7-5161-6645-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當代西方的論語哲學詮釋研究 本書特色
本書旨在梳理英譯《論語》發(fā)展的歷史，并對西方在20世紀70年代以后出現(xiàn)的有代表性的《論語》研究進行分析和研究，以期對中國文化在現(xiàn)代背景下的發(fā)展給予新的思考。同時揭示在全球化背景下，解決現(xiàn)代西方思想內(nèi)部矛盾的多元性，達到人類的動態(tài)平衡與和諧發(fā)展，對于儒家“生生而和諧”的人文主義的渴望與訴求。本書從芬格萊特、史華慈、安樂哲和郝大維、葛瑞漢的《論語》研究入手，分析20世紀70年代以來西方《論語》及孔子研究的重點與發(fā)展趨勢。
當代西方的論語哲學詮釋研究 內(nèi)容簡介
本書系統(tǒng)考察了儒家思想的代表性著作《論語》在英語世界的翻譯及傳播情況, 在此基礎上特別分析了20世紀70年代以來西方哲學家在《論語》的詮釋方面所做的工作和取得的成效, 展示了20世紀70年代以來《論語》在英語世界的哲學詮釋圖景。西方對于孔子思想研究的深入, 不僅是西方社會的需要, 也為中國的儒家文化研究帶來了新鮮的力量與思考, 為儒家文化研究的進一步深入提供了新的視角, 同時也是國內(nèi)學者反觀中國文化在世界文化中的接受度和認可度的一個重要途徑。
當代西方的論語哲學詮釋研究 目錄
緒論
**節(jié) 《論語》英譯的歷史
第二節(jié) 英譯《論語》在國內(nèi)外的研究狀況
第三節(jié) 研究重點與結構安排
**章 《論語》英譯的詮釋學基礎
**節(jié) 西方詮釋學的發(fā)展歷史
第二節(jié) 翻譯與詮釋學的關系
一 語言——詮釋學的起源與歸宿
二 翻譯——一種哲學詮釋學對話
第三節(jié) 《論語》英譯過程中的詮釋學理論前提
一 在理解中“創(chuàng)造”
二 在理解中“體驗”
三 在理解中“建構”
四 在理解中“合一”
本章小結
第二章 20世紀70年代后西方孔子思想研究概述
**節(jié) 西方現(xiàn)代《論語》研究的奠基者：赫伯特·芬格萊特
第二節(jié) 文化普遍主義視角下的《論語》研究：本杰明·史華慈
第三節(jié) 比較哲學視域的《論語》研究：郝大維、安樂哲
第四節(jié) 文化特殊主義視角下的《論語》研究：葛瑞漢
本章小結
第三章 西方的孔子“禮”學研究
**節(jié) 芬格萊特的孔子“禮”學研究
一 日常語言分析哲學的特性
二 芬格萊特日常語言分析哲學立場中的孔子禮學研究
第二節(jié) 史華慈與芬格萊特關于孔子之“禮”的對話
一 史華慈對孔子之“禮”的闡釋
二 史華慈與芬格萊特關于“禮”的對話
第三節(jié) 史華慈與葛瑞漢關于孔子之“禮”的對話
一 葛瑞漢關于孔子之“禮”的理解
二 史華慈對于葛瑞漢的批判
三 葛瑞漢對于史華慈批判的回應
第四節(jié) 郝大維和安樂哲對孔子之“禮”的闡釋
一 “禮”的社會維度的演進
二 禮儀構成既定社群的精神氣質(zhì)和連貫性
三 禮儀社會性的個人向度
四 禮義的互為性
本章小結
第四章 西方的孔子“仁”學研究
**節(jié) 芬格萊特的“仁”學研究
一 “仁”是一種行為
二 “仁”是一個人決定遵從禮，在禮中塑造自我
三 “仁”是一種“不憂”的狀況，一個“克己復禮”的人的狀況
四 “仁”是一種客觀的、可以觀察的人格
第二節(jié) 史華慈的“仁”學研究
一 “仁”是一種內(nèi)在的氣質(zhì)傾向
二 “仁”是一種再現(xiàn)禮之固有精神和其自身潛力的能力
三 “仁”是通過“學”而內(nèi)化的“禮”
第三節(jié) 郝大維和安樂哲的“仁”學研究
一 從“人”到“仁”的轉(zhuǎn)變是一個持久開放的過程
二 從“人”到“仁”的轉(zhuǎn)變是一個整體性的過程
本章小結
第五章 孔子的天道觀研究
**節(jié) 芬格萊特的孔子天道觀研究
一 “道”是一條沒有十字路口的大道
二 “道”是某種超驗的道德原則
三 郝大維和安樂哲對芬格萊特的孔子之“道”解析的批判
第二節(jié) 史華慈的孔子天道觀研究
一 孔子宇宙論詮釋的思想基礎
二 對孔子之“天”的詮釋
三 對孔子之“命”的闡釋
第三節(jié) 郝大維和安樂哲的孔子天道觀研究
一 關于“超越”概念的界定
二 關于孔子內(nèi)在宇宙論的基本假設
三 關于孔子之“天”的詮釋
四 關于孔子之“道”的詮釋
本章小結
第六章 《論語》中的“自我”問題研究
**節(jié) 芬格萊特的孔子“自我”問題研究
一 自我：一個能夠?qū)崿F(xiàn)自己意志的個體自我
二 自我：在意志的根據(jù)上表現(xiàn)為“無我”
第二節(jié) 郝大維和安樂哲的孔子“自我”問題研究
一 對“無我的自我”的否定
二 對“無心的自我”的否定
三 對“無身的自我”的否定
四 對“無目的的自我”的否定
五 對“非意志的自我”的否定
本章小結
結論
參考文獻
后記
**節(jié) 《論語》英譯的歷史
第二節(jié) 英譯《論語》在國內(nèi)外的研究狀況
第三節(jié) 研究重點與結構安排
**章 《論語》英譯的詮釋學基礎
**節(jié) 西方詮釋學的發(fā)展歷史
第二節(jié) 翻譯與詮釋學的關系
一 語言——詮釋學的起源與歸宿
二 翻譯——一種哲學詮釋學對話
第三節(jié) 《論語》英譯過程中的詮釋學理論前提
一 在理解中“創(chuàng)造”
二 在理解中“體驗”
三 在理解中“建構”
四 在理解中“合一”
本章小結
第二章 20世紀70年代后西方孔子思想研究概述
**節(jié) 西方現(xiàn)代《論語》研究的奠基者：赫伯特·芬格萊特
第二節(jié) 文化普遍主義視角下的《論語》研究：本杰明·史華慈
第三節(jié) 比較哲學視域的《論語》研究：郝大維、安樂哲
第四節(jié) 文化特殊主義視角下的《論語》研究：葛瑞漢
本章小結
第三章 西方的孔子“禮”學研究
**節(jié) 芬格萊特的孔子“禮”學研究
一 日常語言分析哲學的特性
二 芬格萊特日常語言分析哲學立場中的孔子禮學研究
第二節(jié) 史華慈與芬格萊特關于孔子之“禮”的對話
一 史華慈對孔子之“禮”的闡釋
二 史華慈與芬格萊特關于“禮”的對話
第三節(jié) 史華慈與葛瑞漢關于孔子之“禮”的對話
一 葛瑞漢關于孔子之“禮”的理解
二 史華慈對于葛瑞漢的批判
三 葛瑞漢對于史華慈批判的回應
第四節(jié) 郝大維和安樂哲對孔子之“禮”的闡釋
一 “禮”的社會維度的演進
二 禮儀構成既定社群的精神氣質(zhì)和連貫性
三 禮儀社會性的個人向度
四 禮義的互為性
本章小結
第四章 西方的孔子“仁”學研究
**節(jié) 芬格萊特的“仁”學研究
一 “仁”是一種行為
二 “仁”是一個人決定遵從禮，在禮中塑造自我
三 “仁”是一種“不憂”的狀況，一個“克己復禮”的人的狀況
四 “仁”是一種客觀的、可以觀察的人格
第二節(jié) 史華慈的“仁”學研究
一 “仁”是一種內(nèi)在的氣質(zhì)傾向
二 “仁”是一種再現(xiàn)禮之固有精神和其自身潛力的能力
三 “仁”是通過“學”而內(nèi)化的“禮”
第三節(jié) 郝大維和安樂哲的“仁”學研究
一 從“人”到“仁”的轉(zhuǎn)變是一個持久開放的過程
二 從“人”到“仁”的轉(zhuǎn)變是一個整體性的過程
本章小結
第五章 孔子的天道觀研究
**節(jié) 芬格萊特的孔子天道觀研究
一 “道”是一條沒有十字路口的大道
二 “道”是某種超驗的道德原則
三 郝大維和安樂哲對芬格萊特的孔子之“道”解析的批判
第二節(jié) 史華慈的孔子天道觀研究
一 孔子宇宙論詮釋的思想基礎
二 對孔子之“天”的詮釋
三 對孔子之“命”的闡釋
第三節(jié) 郝大維和安樂哲的孔子天道觀研究
一 關于“超越”概念的界定
二 關于孔子內(nèi)在宇宙論的基本假設
三 關于孔子之“天”的詮釋
四 關于孔子之“道”的詮釋
本章小結
第六章 《論語》中的“自我”問題研究
**節(jié) 芬格萊特的孔子“自我”問題研究
一 自我：一個能夠?qū)崿F(xiàn)自己意志的個體自我
二 自我：在意志的根據(jù)上表現(xiàn)為“無我”
第二節(jié) 郝大維和安樂哲的孔子“自我”問題研究
一 對“無我的自我”的否定
二 對“無心的自我”的否定
三 對“無身的自我”的否定
四 對“無目的的自我”的否定
五 對“非意志的自我”的否定
本章小結
結論
參考文獻
后記
展開全部
當代西方的論語哲學詮釋研究 作者簡介
曹威，1977年生，中國哲學博士，外國哲學博士后。現(xiàn)為黑龍江大學西語學院教授。主要研究方向：典籍翻譯、語言哲學。主持國家及省部級課題多項。出版專著《中國文化典籍概述及英譯評鑒》，參與編寫學術著作及教材十余部，發(fā)表學術論文二十余篇。
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