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法度與人心:帝制時期人與制度的互動 版權(quán)信息
- ISBN：9787521723984
- 條形碼：9787521723984 ; 978-7-5217-2398-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法度與人心:帝制時期人與制度的互動 本書特色
1. 30年制度史研究的深厚積淀，對70年歷史研究成果的“讀書思考” 北京大學(xué)趙冬梅教授傾30年制度史研究的積淀，為讀者通解帝制時期人與制度糾葛的作品，是一本吸收過去70年歷史研究成果的“讀書思考”，也是繼新作《大宋之變：1063——1086》后的又一力作。 2.本書更關(guān)注人與制度的互動及人在制度中的命運 相較于其他制度史研究專家，作者更關(guān)注制度中的人——制度如何影響人的命運？人在制度中如何自處？人如何改造制度？制度發(fā)展的整體脈絡(luò)是怎樣的？ 3. 以深切的同理心和共情力解讀歷史 歷史只有在理解的基礎(chǔ)上，才能生發(fā)出真正的同情。作者長期關(guān)注制度中的人，所以她非常重視從“理解之同情”的角度解讀帝制時期的制度與政治文化，以此帶領(lǐng)讀者看懂并理解歷史上的有為與無奈。這樣，讀者才能深入體察與明白古人之所想、所為，激發(fā)出真正的同情心與同理心。 4. 一場“典型個案普遍化思考”的思想盛宴 作者精挑細(xì)選大量典型案例，史觀鮮明，見解獨到，具有“熟悉的陌生感”——選取我們悉知的歷史人物，但多是發(fā)生在他們身上鮮為人知的故事。通過短小精悍的案例，讓讀者對這些歷史人物的認(rèn)識更為飽滿立體。如 “一札薦三相”——額頭跑馬肚里撐船的歐陽修（謙謙君子天下之心 廓然大度公私分明），如歐陽修給范仲淹的一封信——臺諫官“面折廷爭”之職責(zé) 士大夫堅守道義之氣節(jié)，如中國古代救災(zāi)史上濃墨重彩的一筆——富弼賑災(zāi)（有條不紊接濟(jì)30萬河北災(zāi)民）等。 5. 一本充滿問題意識與探討視角的獨特歷史作品 本文以帶有問題意識的探討方式和多元化開放性的視角，為歷史呈現(xiàn)留有更多可能性。文本充滿探討的可能性與話題的延展性，如：以“玄武門之變”“王安石變法”為例——對各執(zhí)一詞的歷史事件做價值判斷，雖改變不了過去，但會影響未來。再如：“抄近道”還是“繞遠(yuǎn)路”——從狄山博士的死，看如何權(quán)衡變通與堅守。此類問題的探討，可幫助讀者拓展知識面，調(diào)動思考力。 6.對宏觀問題深入淺出的解讀——從天下國家到家產(chǎn)制國家，歷史為何會“開倒車”？ 為什么說“歷史并不一直向前”？當(dāng)歷史的車輪開到元朝，江山社稷變成皇室私產(chǎn)，君臣關(guān)系淪為主奴關(guān)系。金元以降，政治文明的發(fā)展水平和國家治理水平為何走了下坡路？導(dǎo)致其江河日下原因是什么？表現(xiàn)有哪些？ 7.近60幅高清宋畫彩插+私房薦書+帝制中國大事表拉頁+經(jīng)典史學(xué)著作精解 高清彩插：以近60幅高清宋畫及每幅畫300字左右的解讀輔助讀者理解。 帝制中國大事表：一張拉頁看懂帝制時期大事發(fā)展的脈絡(luò) 私房薦書：專業(yè)又個性的歷史書目推薦，為讀者提供深入探究古代政治制度、文化及人與制度關(guān)系等歷史知識的入口。 經(jīng)典史學(xué)著作精解：為讀者開啟了解中國古代政治制度與文化的一扇大門。
法度與人心:帝制時期人與制度的互動 內(nèi)容簡介
《法度與人心——帝制時期人與制度的互動》是北京大學(xué)宋史研究專家趙冬梅老師以30年史學(xué)研究為依托，為普通讀者打造的一本通解帝制時期人與制度糾葛的通俗讀物。 本書由制度史、文化史、史學(xué)著作精讀三部分構(gòu)成。作者一改制度敘事的嚴(yán)肅刻板印象，以輕松明快的方式來思考制度變遷，理解歷代制度之得失，并分別從國家故事、群體故事、個體故事講述制度在與不同層面的人的互動中產(chǎn)生的關(guān)系。與其他制度史寫作者相比，作者更強調(diào)“從史學(xué)角度關(guān)注個體的生活與命運”走向：制度如何影響人的命運？人在制度中如何自處？人如何改造制度？如：個體在制度直接或間接作用下顛沛流離的境遇；官僚群體與更迭的制度“相愛相殺”，在制度變遷中的宦海沉浮；士庶群體在制度變革中的顛簸起落等。入仕、升遷、貶謫、宦游、服役等境遇是古人生命的常態(tài)，圍繞這些具象化的常態(tài)，制度變遷的前因后果一目了然。關(guān)注人與制度的互動及人在制度中的命運，不僅帶有人文關(guān)懷精神，同時，從人與制度的關(guān)系層面通講制度發(fā)展的歷史，這在已出版的通俗類制度史作品中獨樹一幟。 本書以開放的歷史話題、充滿問題意識的探討方式，對那些真正塑造了傳統(tǒng)中國并影響至今的歷史要素進(jìn)行了深入探討，并解答了“歷史并不一直向前”這一隱蔽邏輯——在對朝廷性質(zhì)和君臣關(guān)系的認(rèn)識上，元朝曾出現(xiàn)兩大倒退：從朝廷性質(zhì)看，華夏傳統(tǒng)將天下稱為江山社稷，主張“以一人治天下，不以天下奉一人”，而元朝的天下則入了皇家私囊——江山社稷變成了皇室私產(chǎn)；從君臣關(guān)系看，華夏傳統(tǒng)主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，而到了元朝，臣子淪落到以自稱奴婢為榮——君臣關(guān)系淪落為主奴關(guān)系。專制與猜疑的強化自此一發(fā)不可收，直至近代。這使我們不得不思考：金元以降，政治文化的發(fā)展和國家治理水平為何會走下坡路？推動其江河日下的原因究竟何在？本書就此話題展開了細(xì)致生動的剖解。 作者既能從已有的史觀中提出新見解，又能從悉知的史料中得出新史觀；其帶有問題意識的講述方式充滿了探討的可能性與話題的延展性。 本書為讀者開啟了深入了解中國古代制度與文化的通道，同時為管理者提供了可資借鑒的大量管理案例。輔以帝制中國大事表拉頁、私房推薦書目、經(jīng)典歷史著作解讀，以及近60幅高清彩插，圖文并茂地詮釋了中國古代政治制度與政治文化的變遷史。
法度與人心:帝制時期人與制度的互動 目錄
前言 1
歷史中國的空間、時間與中國人 5
一、歷史中國的空間 5
二、傳統(tǒng)中國的時間 12
三、中國人——我們都是“混血兒” 17
上篇：典章經(jīng)制下的理亂興衰 25
引言：游戲與規(guī)則 25
一、皇帝的權(quán)力與矛盾 31
1.帝制的宿命 31
2.皇帝也有怕的？ 36
3.*高權(quán)力如何交接 42
4.皇帝的“崗前實習(xí)” 47
5.從家天下到公天下 52
6.帝王的禮制與情感 57
7.至卑賤者至跋扈 61
二、如何決策？如何糾錯？ 66
1.皇權(quán)哺育下的相權(quán)特點 67
2.此消彼長還是共同擴(kuò)張？ 72
3.缺宰相的政府靠什么運轉(zhuǎn)？ 76
4.御前會議解決啥問題 80
5.朝堂上的一股清流 85
6.君臣關(guān)系也有軟肋 89
三、帝制國家的地方治理 93
1.封建與郡縣的是是非非 94
2.央地關(guān)系的錯喻 98
3.中央巡視制度的興與衰 101
4.如何解決邊疆問題 105
5.上級集權(quán)下的地方狼狽 111
6.盜賊之患與解決辦法 115
四、選官與用官的那些事兒 118
1.當(dāng)官兒的觀念與實踐 119
2.小圈子政治的人才困境 123
3.唐后期的升遷高速路 128
4.科舉時代的中國夢 132
5.開放式政府的三大難題 136
6.選任集權(quán)的利與弊 140
五、利益配置的矮化與隔離 145
1.如何對待功臣？ 145
2.出將入相到文武分途 150
3.危險的兵權(quán)該怎么管？ 154
4.刺青后是否有回頭路？ 159
5.進(jìn)退兩難的狄青 163
6.官吏分途的等級差別 168
7.被歧視與被矮化者 172
結(jié)語：陛下與誰“共天下”？ 177
1.東西方帝國的差異 177
2.雇主伙計到合伙共利 178
3.滕子京謫守背后的反思 180
下篇：王朝政治省思 181
引言：文化與歷史的交錯塑造 181
一、觀念隔膜下的古今代溝 186
1.天命觀——理解與共情 187
2.天人感應(yīng)的糾錯功能 192
3.孝的尺度與邊界 197
4.愚忠是個死胡同 202
5.道德至上的真實觀 206
二、主流政治文化的變遷 211
1.迂闊下的穩(wěn)健 211
2.從高效到失效 217
3.儒與法的艱難融合 222
4.禮治與德化的合奏 227
5.興亡反思下的帝制夢魘 232
三、帝政興衰的北宋故事 237
1.這是*好的時代？ 239
2.養(yǎng)子即位的大轉(zhuǎn)折 245
3.立場差異下的大變法 248
4.王安石變法是成是敗？ 252
5.寬容政治為何會終結(jié)？ 257
6.司馬相公是不是合格的政治家？ 261
四、傳統(tǒng)政治文化何去何從？ 265
1.金：政治的殘暴化 267
2.元：政治文化的兩大倒退 271
3.明：朱元璋的無知與恐懼 276
4.明：廷杖下的士大夫之氣 282
5.清：盛世的狹隘 288
結(jié)語：歷史并不永遠(yuǎn)向前 293
外篇：中國古代史讀書筆記 297
代后記——中國古代史讀書筆記 297
1.祝總斌《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》 299
2.田余慶《東晉門閥政治》 302
3.鄧小南《祖宗之法：北宋前期政治述略》 306
4.楊訥《丘處機“一言止殺”考》——歷史學(xué)者掰謊記 310
5.黃仁宇《萬歷十五年》 315
6.姚念慈《康熙盛世與帝王心術(shù)：評“自古得天下之正莫如我朝”》 320
7.孔飛力《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》 325
8.王汎森《權(quán)力的毛細(xì)管作用——清代文獻(xiàn)中“自我壓抑”的現(xiàn)象》 329
展開全部
法度與人心:帝制時期人與制度的互動 節(jié)選
前言 學(xué)史三十年，同行學(xué)友之外，我有幸結(jié)識了很多喜歡歷史的朋友。因為不摻雜諸如發(fā)表壓力、職稱追求一類的功利雜念，他們的興趣更顯真誠，立場更顯超脫，或者說更為純粹，更加接近以史學(xué)為志業(yè)者對于歷史原初的沖動與熱愛，因而是嚴(yán)肅的。業(yè)余愛好者真誠嚴(yán)肅的興趣，應(yīng)該獲得職業(yè)研究者誠摯的回應(yīng)。這便是本書的緣起。 傳統(tǒng)的寫史方式，是循沿時間線索以朝代為主體講述興亡故事，中間穿插重大事件、重要人物與關(guān)鍵制度。自先秦以降，秦開帝制，漢固一統(tǒng)；魏晉以降四百年“五胡亂華”，朝分南北、國裂西東，戰(zhàn)亂紛擾，復(fù)統(tǒng)于隋；李唐雄張，趙宋文弱；元朝以蒙古而治“中國”，雖國土廣大，然漢化淺而治力弱；朱元璋“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，為明太祖，明朝政治，廢宰相、下西洋、遷都北京、抵御蒙古、特務(wù)政治、宦官專權(quán)，張居正改革之志未遂，滿洲之兵鋒已起，李自成入京，崇禎帝吊死，吳三桂開門，多爾袞入關(guān)；清朝雖異族統(tǒng)治，漢化誠深，知以中國之法治中國，專制加劇，國家機器日益僵化，應(yīng)變無能。而已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化時代的西方列強，又豈能容忍老大帝國之畫地為牢、抱殘守缺？洋槍洋炮硝煙散去，幸存之中國踉踉蹌蹌地走上了現(xiàn)代化之路。此后，國人之歷史記憶被一斷為二，前此之中國遂為“古代中國”“傳統(tǒng)中國”“封建社會”“中國古代史”。既有之通史，雖內(nèi)容之豐儉有不同，而結(jié)構(gòu)之方式概出一轍。 重復(fù)無趣。回到初心：人們?yōu)槭裁聪矚g歷史？ 細(xì)審其故，大致有二：其一，喜歡歷史的人，是真正的聰明人——他們懂得反思的力量，時常會停下奔忙向前的腳步，回望走過的路；在明靜澄澈的反思中，他們能夠清晰地感知到，歷史機遇與個體命運之間的交織互動。今天之所以為如是之今天，乃由無數(shù)之昨日漸變累積而來。無論人們是否愿意承認(rèn)接納，事實就是，歷史塑造了現(xiàn)在，并將影響未來。 其二，喜歡歷史的人，是看過了世界或者對外部世界有著強烈好奇與融入欲望的人。我們從外面的世界所獲得的所有刺激，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，群體的、個體的，自覺的、不自覺的，主動的、被動的，*終都會指向我們在這里*初所獲得的浸潤、教養(yǎng)、學(xué)習(xí)和體驗，指向一個有著深厚過往的不一樣的中國。了解世界越多，人們就越想回過頭來看中國，越想深入了解中國的過去，因為，這是我們共同的過去，它流淌在我們的血脈中，生生不息。 我決定換一個思路，集中關(guān)注那些真正塑造了傳統(tǒng)中國，并對當(dāng)今中國影響至深的歷史要素，以這些要素為線索，換一種方式講故事。 我所關(guān)注的**大要素是政治制度。與事件、人物相比，制度是歷史發(fā)展中更具根本性的因素，因為它的作用是結(jié)構(gòu)性的。制度是人類社會的組織規(guī)則，它規(guī)定人的活動范圍，影響人的選擇，注定其結(jié)局。 我對制度*初的敏感起于戶籍。1976年唐山大地震，母親抱一個、牽一個，帶著我們姐妹坐了三天三夜火車，從河北到廣東去投奔在海軍服役的父親。第二年我進(jìn)入學(xué)齡，可是沒有戶口，鄰居吳老師說情，班主任王老師接納了我，附加條件是“學(xué)不好就不要了”。我一直努力學(xué)習(xí)，這句話是**推動力。沒有戶口就沒有糧本，幸好父親管理部隊農(nóng)場時跟附近的老百姓建立了深厚的友誼，所以，我們家才能吃上以平價買到的新米。1981年，父親為國服役期滿，母親和我們姐妹隨軍，農(nóng)轉(zhuǎn)非，獲得城市戶口，母親也有了正式工作。1988年，我考上大學(xué)，戶口遷入北京，上的是北京大學(xué)的集體戶。1990年暑假，我因選修中國現(xiàn)代史課，要回老家的村莊進(jìn)行農(nóng)村社會調(diào)查，其中一項是“女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)”。母親說：“還問別人干嗎，我就能告訴你，那個時候找對象，‘一軍二干三工人’。干部、工人有工資，只有軍人能帶家屬，隨軍吃商品糧。”而所有這一切，都源于1958年1月9日全國人民代表大會常務(wù)委員會上通過的《中華人民共和國戶口登記條例》。短短幾千字的條例，把城市和農(nóng)村隔成了兩個世界，讓“到城里去”成為農(nóng)村人長期以來特別大的心愿。 制度的根本性特征還在于它的延續(xù)性或者說繼承性。對此，宋元之際的史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中有非常敏銳的觀察： 竊嘗以為理亂興衰，不相因者也……無以參稽互察為也。典章經(jīng)制，實相因者也。……爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。 “理亂興衰”“不相因”，唐朝有唐朝的故事，宋朝有宋朝的遭遇，彼此獨立，互不相干，“無以參稽互察”。“典章經(jīng)制”“實相因”，自秦漢以降，無論禮儀、音樂、軍事、司法、賦稅，還是國家機構(gòu)的組織運作、官僚的選拔任用以及地方的管理，雖然各朝有各朝的發(fā)展演變，不會與前朝完全相同，但是每一個朝代在創(chuàng)立之初，都不得不沿用前朝制度治理國家，所謂“漢承秦制”“宋承唐制”，都是大實話。 就制度而言，朝代與朝代之間，永遠(yuǎn)是“繼承”大于“斷裂”。制度本身自有其慣性。隱藏在制度的延續(xù)性下面的，是各個朝代所面臨的一些共性問題，比如官僚的選任，開國之初通常會“急于人才”；四十年之后則難免“員多缺少”、一位難求；再和平發(fā)展四十年，家族背景在官員升遷中的權(quán)重必定會大大提高。又比如皇帝周邊勢力（后妃、外戚、宦官等）的處置問題，士大夫與皇帝的關(guān)系問題，官員管理中的效率與公平問題，中央對地方的有效治理問題，兵權(quán)的收放與邊防的關(guān)系問題，等等。這些共性問題才是帝國治理的真正難題，也是“理亂興衰”的底層原因。然而，令人扼腕嘆息的是，在傳統(tǒng)時期，這些問題往往被“理亂興衰”所消解，同時被消解的，還有有關(guān)這些問題的寶貴思考——人們習(xí)慣了用末代君臣的失德來解釋衰亡，然后便若無其事地走進(jìn)新朝代。即便是現(xiàn)代的歷史書寫，也習(xí)慣了在“朝代末期”大做文章。 是時候換個視角，從“典章經(jīng)制”的視角來審視“理亂興衰”了，這就是本書的**條敘事線索。我要講的，是帝制國家解決上述“共性問題”的努力，以及制度與人之間的糾纏互動。 我所關(guān)注的第二大要素是歷史文化，特別是其中的政治文化。以歷史文化為線索，講述我們民族性格形成的故事。 在這片土地上，過去所發(fā)生的一切，有的如花開花落，發(fā)生、結(jié)束，了無痕跡；有的影響巨大，就像板塊對撞隆起成山巒、洪水改變河道；更多的介于二者之間，譬如人之氣質(zhì)轉(zhuǎn)移，一日兩日，一年兩年，似乎毫無變化，然而，年深日久，終有一日，“鸞鏡朱顏驚暗換” ，變化早已發(fā)生，并且不可逆轉(zhuǎn)。那些曾經(jīng)發(fā)生、造成影響的因素累積沉淀下來，塑造了我們民族集體的精神狀態(tài)和人生態(tài)度，這就是我所說的“歷史文化”。“歷史文化”就像是民族的基因，在不知不覺中影響著我們每個人的生命。不管你是否承認(rèn)，也不管你愿不愿意，它們就在那里，如影隨形。倘若我們積極地了解它，理性地認(rèn)識它，擇善而從，趨利避害，善自保養(yǎng)，歷史文化就是我們的財富；倘若我們對它視而不見，那它就有可能成為我們的包袱乃至夢魘。 從制度演變看政治得失，說的是國家的故事；從歷史文化看民族性格，說的是群體的故事。這就是我要講的兩個故事。 未來會怎樣，并不取決于過去發(fā)生了什么，而是取決于我們對過去所發(fā)生的一切的理解和認(rèn)知，而歷史學(xué)者的責(zé)任就是幫助群體理解和認(rèn)知過去。英國歷史學(xué)家柯林伍德說：“歷史學(xué)的價值就在于，它告訴我們?nèi)诉^去做過什么，從而告訴我們?nèi)耸鞘裁础！? 讓我們開啟一段嶄新的自我認(rèn)識之旅。
法度與人心:帝制時期人與制度的互動 作者簡介
趙冬梅，北京大學(xué)歷史學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為北京大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，中國宋史研究會理事。 英國牛津大學(xué)圣安東尼學(xué)院訪問學(xué)者，美國斯坦福大學(xué)北大分校客座副教授，德國維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)系客座教授。 曾于中央電視臺《百家講壇》欄目講述寇準(zhǔn)、司馬光等歷史人物。出版有《千秋是非話寇準(zhǔn)》《司馬光與他的時代》《文武之間：北宋武選官研究》《大宋之變：1063—1086》等作品。 主修宋史，在官僚制度、官僚生態(tài)、社會生活等領(lǐng)域有著深入的研究。對晚唐至北宋軍事、政治、社會生活，以及對制度中特定人群的生存狀態(tài)、制度與人群的互動關(guān)系關(guān)注密切。
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