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西方經典英漢提要·卷五,近現代經典100部 版權信息
- ISBN：9787510895531
- 條形碼：9787510895531 ; 978-7-5108-9553-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方經典英漢提要·卷五,近現代經典100部 本書特色
² 打破學科壁壘，人大外籍教授專為中國學生撰寫的入門讀物 雷立柏教授學貫中西，熟諳古希臘語、拉丁語、希伯來語、英語、德語、漢語等語言。在中國教授西方古典學時，深感沒有現成的合適教材，于是遍歷對西方智識傳統有巨大貢獻的經典之作，親自編寫了這套能夠幫助學生學習西方經典的英漢雙語提要。無論您對文學、歷史、哲學、宗教、法學、藝術還是科學感興趣，本書都將使您獲益匪淺。 ² 跨越語言鴻溝，帶領讀者近距離體驗原汁原味的西方經典 本書十分重視對經典的引用，為避免翻譯可能帶來的誤解，漢語部分的人名與作品名均采用原文，同時附上大事年表和英漢索引，便于讀者進一步查閱原文。除英漢雙語，本書還引用大量拉丁語、德語、古希臘語文獻，是初習古典學的學生不可或缺的工具書。
西方經典英漢提要·卷五,近現代經典100部 內容簡介
自嚴復翻譯西方政法諸書至今，漢語學界數代學人為窺西學堂奧，憑借個人稟賦和志趣選譯西方經典，錙銖相累，可謂夥矣。然而，并不是每個人都有機會和能力直接閱讀經典，另外，如果缺乏看待西方經典的整全視野和正確心態，啟迪心智的經典讀物也可能成為“毒物”。因此，一套優秀的輔助性讀物就是必需的，這套《西方經典英漢提要》就是為此目的而寫。 本書為五卷本《西方經典英漢提要》第五卷。作者精選1750至1950年間的經典著作100部，比較全面地反映了這一時期的啟蒙運動、法國大革命、浪漫主義、存在主義等重大歷史事件和思想潮流，以流暢的英、漢雙語介紹了相關著作的主要內容。書中附有與該時期相關的關鍵詞匯索引和大事年表，能夠幫助讀者進一步了解這一時期的細節。
西方經典英漢提要·卷五,近現代經典100部 目錄
總序
序
大事年表
**篇 啟蒙運動和法國大革命
富蘭克林 《電學實驗和觀察》
塞繆爾·約翰遜 《英語詞典》
休謨 《人類理解研究》
盧梭 《社會契約論》
狄德羅 《百科全書》
鮑姆加登 《美學》
溫克爾曼 《古代藝術史》
亞當·斯密 《國富論》
康德 《純粹理性批判》
萊辛 《智者納坦》
柏克 《法國大革命反思錄》
吉本 《羅馬帝國衰亡史》
第二篇 浪漫主義的時代
赫爾德 《希伯來語詩歌的精神》
裴斯泰洛齊 《葛篤德如何教育她的子女》
邊沁 《道德與立法原理導論》
歌德 《少年維特之煩惱》《西東合集》
威爾伯福斯 《從實際的角度看目前的宗教體系》
席勒 《威廉·退爾》
費希特 《全部知識學的基礎》
夏多布里昂 《基督教真諦》
施萊爾馬赫 《論宗教》
拿破侖 《法國民法典》
黑格爾 《基督教的精神及其命運》《精神現象學》
司各特 《艾凡赫》
薩維尼 《論立法與法學的當代使命》
格林兄弟 《兒童與家庭童話集》
曼佐尼 《約婚夫婦》
拜倫 《唐璜》
叔本華 《作為意志和表象的世界》
庫柏 《*后的莫希干人》
格里爾帕策 《哈布斯堡兄弟鬩墻》
蘭克 《羅馬教宗史》
孔德 《實證哲學教程》
米涅 《教父著作全集》
第三篇 19世紀下半葉
紐曼 《為自己的一生辯護》
雨果 《巴黎圣母院》
費爾巴哈 《基督教的本質》
托克維爾 《論美國的民主》
密爾 《婦女的屈從地位》
果戈理 《死魂靈》
達爾文 《物種起源》
利奧十三世 《論資本和勞動力》
斯托夫人 《湯姆叔叔的小屋》
狄更斯 《大衛·科波菲爾》
克爾凱郭爾 《恐懼與戰栗》
鮑思高 《青少年的伴侶》
布克哈特 《意大利文藝復興時期的文化》
馬克思 《資本論》
麥爾維爾 《白鯨》
南丁格爾 《護理札記》
陀思妥耶夫斯基 《罪與罰》
福樓拜 《包法利夫人》
巴斯德 《發酵新例》
拉維熱里 《指導》
托爾斯泰 《戰爭與和平》《我的信仰》
易卜生 《皇帝與加利利人》
杜南 《索爾費里諾回憶錄》
馬克·吐溫 《哈克貝里·芬歷險記》
蘇特納 《放下武器！》
尼采 《查拉圖斯特拉如是說》
顯克微支 《你往何處去》
哈納克 《教義史》
索洛維約夫 《俄國與普世教會》.
弗雷澤 《金枝》
小德蘭 《靈心小史》
第四篇 20世紀
蕭伯納 《皮格馬利翁》
弗洛伊德 《夢的解析》
康拉德 《黑暗之心》
涂爾干 《宗教生活的基本形式》
柏格森 《道德和宗教的兩個來源》
胡塞爾 《邏輯研究》
韋伯 《新教倫理與資本主義精神》
瑟德布盧姆 《天主教與新教間的宗教問題》
普魯斯特 《追憶逝水年華》
舍勒 《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》
卡西爾 《符號形式的哲學》
托馬斯·曼 《魔山》
施韋澤 《耶穌生平研究史》
布伯 《我與你》
愛因斯坦 《相對論》
茨威格 《人類群星閃耀時》
馬利坦 《完整的人文主義》
喬伊斯 《尤利西斯》
卡夫卡 《城堡》
賴德烈 《基督教在華傳教史》
巴特 《羅馬書釋義》
艾略特 《大教堂兇殺案》
海德格爾 《存在與時間》
韋費爾 《穆薩山的四十天》
施泰因 《心理現實和因緣論》
杰弗里 《〈古蘭經〉中的外來詞》
福克納 《喧嘩與騷動》
劉易斯 《魔鬼家書》
海明威 《喪鐘為誰而鳴》
吳經熊 《超越東西方》
奧威爾 《1984》
波伏瓦 《第二性》
附錄
《不列顛百科全書》和《布羅克豪斯百科全書》
《世界人權宣言》
英漢索引
展開全部
西方經典英漢提要·卷五,近現代經典100部 節選
啟蒙”這個觀念大約出現于1750 年，它指17 世紀末和整個18 世紀發生的種種文化和思想變化（啟蒙時代，英語：Age of Enlightenment，法語：Siècle des Lumières，德語：Aufklärung）。當時的人們認為人的理性和“自然”的普世原則可以代替傳統的規范和權威。這種理性主義的特征是遠離宗教，逃脫教會的權威，脫離古代偶像的典范，對宗教問題持寬容態度，追求知識，研究科學。啟蒙主義思想家相信人性中存在基本的善良、平等和理性，他們很樂觀地認為全人類可以因教育而受到啟迪。他們也相信人類能夠通過使用理性獲得進步。Kant 曾說：“你應該思考！你應該勇敢地使用自己的理智！這是啟蒙運動的座右銘。” 理智的獨立性和理性辯論的先驅是Descartes、Locke 和Leibniz。因為啟蒙運動向傳統的和歷史上的權威提出挑戰，它也是法國大革命誕生的眾多因素之一。然而，19 世紀的浪漫主義反對啟蒙時代的理性主義。啟蒙運動的典型文學形式是道德訓導和諷刺，以英國流行期刊The Tattler（《閑話報》）和Spectator（《旁觀者》，1711 年由Richard Steele 和Joseph Addison 創立）為代表，其目標是“把惡習和無知驅逐出大不列顛的領土”。德國的Gottsched 和其他人也出版過類似的刊物，比如Moralische Wochenschriften（《道德周刊》）。與德國和英國相比，啟蒙運動的反教權傾向在法國更為強烈。 文藝復興的古典研究確立了詩學和戲劇學的恒定標準，而自從16 世紀以來，法國、英國和德意志民族都試圖發展自己的語言和文學傳統。他們旨在提高當地語言的水平，使之像古希臘語和古拉丁語一樣完善。法國古典主義（參見Du Bellay、Corneille、Molière、Pascal、Bossuet、Boileau） 在“古今之爭”（1687 年）中結束，當時古代的范式不再被當作永恒的標準。許多人堅信近代的法國作者的部分著作優于古代著作，因為“現代人”比古代人掌握的知識更廣泛。 John Dryden 是英國政治復辟時期（1660 年后）*重要的古典主義作家。當時的英國作家不僅受古代經典的啟發，也受益于法國的詩人和自己的文學天才Shakespeare。18 世紀初被稱為“英國文學的黃金時代”（Augustan Age），這一時期出現了一批英國文學古典主義時期的偉大著作（參見Pope、Swift、Steele）。Samuel Johnson 的詞典（成書于1747—1755）基本上肯定了A. Pope 時代那種更理智、更富貴族氣質、更精確的語言，但Johnson 也保留了Elizabeth 時期文學的某些元素，為1760 年后的文人使用Shakespeare 多樣和開放的語言來取代古典主義做了準備。 在德意志地區，Johann Christoph Gottsched 的Versuch einer critischen Dichtkunst vor die Deutschen（《批判性詩學初探》，1730）成為了Martin Opitz 的Buch von der Deutschen Poeterey》（《德語詩論》，1624）后*有影響的德語文學理論。Gottsched 的想法是德意志人應該通過模仿法國文學來模仿古典作品，但不久后，德意志地區的作者找到了他們自己的“古典主義”，而和政治上比較統一的法國、英國相比，他們的古典主義文學在形式上更為復雜。首先，1730 年后的德意志作者認為法國傳統歪曲了古代的真實面貌；其次，德意志地區不像歷史上的法國和英國南部那樣羅馬化，因此他們拒絕羅馬傳統，并以一種新的方式轉向了古希臘（參見Winckelmann）。Klopstock 認為德語和希臘語有某種特殊關系，而Lessing說Aristoteles 更關注戲劇的“效果”，法國的古典派則太注重形式規則。Lessing贊揚Shakespeare，認為他比那些模仿古代的法國作者更接近古代。 沒有一個英國古典主義作家成為恒久的權威，但在德國傳統中，Goethe 是古典主義文學的代名詞。德國的古典主義文學時期有時候會被界定為和Goethe與Schiller 十年的親密友誼（1794—1805）重合。 年輕的Goethe 認為他必須以情感的名義去突破古老的形式，因此參與了“狂飆突進”運動，但當他來到Weimar 時（1775），他就放棄了那些不受約束的主觀沖動，回歸到古典規范和古典形式的秩序與平衡中。他在自然科學方面（比如植物學）追求客觀知識，而他的意大利之行（1786—1788）促使他在一切事物中尋覓隱藏的客觀規律、典型因素和理想觀念。在Faust（《浮士德》）第二卷中，北方的Faust（浮士德，使用韻律詩）與希臘的Helena（海倫，使用古典格律）相遇，這經常被視為德國古典主義文學的象征。另一個德國古典主義文學的偉大天才是Schiller，他融合了許多來自法國和Shakespeare 的元素，在他的戲劇中自由地使用古典形式，并常在文章中加入一些具有普遍意義的格言。 19 世紀初，Wilhelm von Humboldt 改革了普魯士的教育制度，并創立“人文學高中”。其理想是使學生有能力在古希臘經典中體驗到*高形式的人文主義精神。無論在法國、英國還是德意志地區，古代的經典多次被翻譯，但很少被呆板、無創造力地模仿。由于普通民眾無法直接接觸古代的經典，古典主義運動只能吸引一個有限的、由精英分子構成的讀者群體。 古典主義作品的特點是模仿自然，崇尚理性主義，回避幻想或奇跡，秩序簡明、平衡而和諧，無視人性中陰暗和無序的一面，純粹描述永恒的法則和理想模型，因此也忽略了真實世界和政治領域。對客觀性的追求和對個性的忽略也意味著古典主義排斥那些過時的、俗氣的、方言式的表達方式。古典主義文學時期總是很短暫。在18 世紀末，Herder 的歷史主義以及后來的浪漫主義和自然主義取代了古典主義，而這些思潮都否定古典主義時期的核心觀念：秩序。
西方經典英漢提要·卷五,近現代經典100部 作者簡介
雷立柏(Leopold Leeb)，古典語文學家，于1967年生于奧地利Hollabrunn，1985年入大學(Hochschule St.Gabriel)學習哲學、宗教學、基督教神學。1988至1991年，在臺北輔仁大學學習漢語和中國哲學，后回奧地利繼續上大學。于1995年獲得碩士學位后到北京，考入北京大學哲學系博士班，在湯一介先生和陳來先生的指導下完成博士論文《張衡、科學與宗教》，于1999年獲得博士學位。1999至2004年，在中國社會科學院世界宗教所進行翻譯和研究，并開始教授歐洲古代語言(拉丁語、古希臘語、古希伯來語)。2004年2月至今，任教于中國人民大學文學院，開設“拉丁語基礎”“古希臘語基礎”“拉丁語文學史”“古希臘語文學史”“古希臘文化概論”“歐洲中世紀文學史”“古希伯來語”等課程，廣受學生贊譽。 主要漢語著作:《張衡、科學與宗教》(2000)、《圣經的語言和思想》(2000)、《古希臘羅馬與基督宗教》(2002)、《基督宗教知識辭典》(2003)、《古希臘羅馬及教父時期名著名言辭典》(2007)、《漢語神學術語辭典》(2007)。合譯或審校的著作：白舍客《基督宗教倫理學》(上海三聯，2002)、吳經熊《超越東西方》(社科文獻，2002)、《韋洛克拉丁語教程》(世界圖書，2009)。研究方向和興趣：翻譯問題、科學與宗教、歐洲古代語言和思想、古典語文學、歐洲中世紀思想史、基督宗教文化傳統、古代經典的解釋、比較成語學。
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