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“圣賢文化傳承與華夏文明創新研究”叢書(管國興 主編)賢文化經典選編釋讀 版權信息
- ISBN：9787510898082
- 條形碼：9787510898082 ; 978-7-5108-9808-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
“圣賢文化傳承與華夏文明創新研究”叢書(管國興 主編)賢文化經典選編釋讀 內容簡介
本書為"圣賢文化傳承與華夏文明創新研究"叢書之一，融合中華很好傳統文化與現代企業經營管理的實際，把公司的企業文化命名為賢文化，提煉出代表賢文化理念的八個關鍵詞：敬天、尊道、明本、順性、尚賢、慧物、貴和、致遠，作為整體的研究框架，選編傳統文化經典中與賢文化理念關鍵詞相應的語句或段落，以白話文釋義并解讀其思想內涵，梳理和詮釋傳統圣賢思想文化基本范疇與思維方式，有助于深入理解和弘揚中華很好傳統文化的內涵和精神。
“圣賢文化傳承與華夏文明創新研究”叢書(管國興 主編)賢文化經典選編釋讀 目錄
總序 傳統圣賢思想的演進及其天人合德思維特征
前言
賢文化綱要
**章 敬天
第二章 尊道
第三章 明本
第四章 順性
第五章 尚賢
第六章 慧物
第七章 貴和
第八章 致遠
經典簡介
參考文獻
后記
前言
賢文化綱要
**章 敬天
第二章 尊道
第三章 明本
第四章 順性
第五章 尚賢
第六章 慧物
第七章 貴和
第八章 致遠
經典簡介
參考文獻
后記
展開全部
“圣賢文化傳承與華夏文明創新研究”叢書(管國興 主編)賢文化經典選編釋讀 節選
《賢文化經典選編釋讀》： 【原文】愛問：“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在。恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友、治民，不成去友上民上求個信與仁的理？都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”（《傳習錄·徐愛錄》） 【釋義】弟子徐愛問：“如果至善的境界只是在人的心里去求，恐怕不能窮盡天下事理吧？”先生（王陽明）說：“心就是理。天底下哪里有心外之事，心外之理呢？”徐愛又問：“侍奉父母要孝，侍奉君主要忠，交友要信，治理百姓要仁，這些都有很多理在，恐怕不可不察吧？”先生嘆道：“這種說法的弊端流傳已久，哪里是一句話就能點醒的呢？今天我姑且就你所問的來談一談，比如侍奉父親，難不成要從父親本身上去求一個關于‘孝’的道理？侍奉君王，難不成要去君主身上求一個‘忠’的道理？交友和治理百姓，難不成要去朋友和百姓身上求一個‘信’和‘仁’的道理？這‘孝’‘忠’‘信’‘仁’的道理只在自己心中，可見心就是理。如果自己的心沒有被私欲蒙蔽，就是天理，沒有必要再增加絲毫。憑著這天理之心，表現在對待父親上就是孝，表現在侍奉國君上就是忠，表現在交朋友上就是信，表現在治理百姓上就是仁。只要在心里革去人欲，存養天理就可以了。” 【解讀】如果把道視作理的話，尊道，就是尊理。心便是理，只有一個心，所以只有一個理，這理叫作天理，是沒有被私欲蒙蔽的，一旦被私欲蒙蔽，就不叫天理了。這理只能從自己身上去求，而不能從其他人身上去求，這理在不同的事物之上就有不同的表現，所以可以體現為仁、義、禮、智、信。所謂尊道，就是遵循天理而已。 【原文】先生曰：“若只是溫清之節，奉養之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學問思辨？惟于溫清時，也只要此心純乎天理之極；奉養時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加‘精一’之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣。”（《傳習錄·徐愛錄》） 【釋義】先生說：“如果侍奉父母只是讓其冬天溫暖、夏天清涼以及那些外在的禮節而已，那么一兩天就能講清楚，哪用得著什么學問思辨呢？唯有在冬溫夏清的禮節上，讓自己的心純然存天理。在奉養時，讓自己的心純然存天理，這就非要學問思辨不可，不然，就可能差之毫厘，謬以千里。所以，即便是圣人，都還要提倡‘惟精惟一’。如果只是在那些繁文禮節上做得恰當，就稱為至善，這就好比今天那些演戲的只是表演了很多溫清奉養的正確套路，就認為他們是至善的一樣了。” 【解讀】侍奉父母的那套禮節固然重要，但還不是根本的。如果沒有一顆純然存天理的誠心，即便這套禮節被表演得多么像模像樣，也只是虛偽的。如果有了這顆純然存天理的誠心，無論是侍奉父母還是侍奉君王，自然都恰當了。所以古人說“惟精惟一”，就是要在根本處一一即心體上下工夫！ 【原文】愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件。”先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未和。圣賢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是明白說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。 ……
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