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詩論 本書特色
l 美學大師朱光潛先生論詩歌的經典之作，對詩歌之美做了深入的闡發，詩歌愛好者的必讀書。 l 朱先生對什么是詩、詩與散文、詩與音樂、詩與繪畫、中國詩的音律、中西詩學關系等做了深度的研究，是文學愛好者與研究者必不可少的參考書。 l 本書亦是學術寫作的典范，可供研究者參考。
詩論 內容簡介
《詩論》是朱光潛先生的代表作之一，是中國現代詩學體系建構的里程碑之作，中國百年新詩目前兼具科學性和邏輯性的詩學論著。在這本書中，朱先生用西方詩論解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論，對中國詩歌的起源，詩歌與音樂、舞蹈的關系，詩歌與賦、散文的關系，詩與畫的關系，中國詩的節奏、音律的特點，作了深入的探索。書中又專辟一章講述陶淵明詩歌，論述他心目中很能代表中國古典詩歌自然本色、簡練高妙的范例。
詩論 目錄
**章 詩的起源 ／ 001
一 歷史與考古學的證據不盡可憑 ／ 001
二 心理學的解釋：“表現”情感與“再現”印象 ／ 004
三 詩歌與音樂、舞蹈同源 ／ 006
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡 ／ 008
五 原始詩歌的作者 ／ 010
第二章 詩與諧隱 ／ 017
一 詩與諧 ／ 017
二 詩與隱 ／ 024
三 詩與純粹的文字游戲 ／ 032
第三章 詩的境界——情趣與意象 ／ 036
一 詩與直覺 ／ 037
二 意象與情趣的契合 ／ 039
三 關于詩的境界的幾種分別 ／ 042
四 詩的主觀與客觀 ／ 046
五 情趣與意象契合的分量 ／ 049
附 中西詩在情趣上的比較 ／ 055
第四章 論表現——情感思想與語言文字的關系 ／ 066
一 “表現”一詞意義的曖昧 ／ 066
二 情感思想和語言的連貫性 ／ 068
三 我們的表現說和克羅齊表現說的差別 ／ 072
四 普通的誤解起于文字 ／ 074
五 “詩意”“尋思”與修改 ／ 076
六 古文與白話 ／ 078
……
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詩論 節選
在歐洲，從古希臘一直到文藝復興，一般研究文學理論的著作都叫作詩學。“文學批評”這個名詞出來很晚，它的范圍較廣，但詩學仍是一個主要部門。中國向來只有詩話而無詩學，劉彥和的《文心雕龍》條理雖縝密，所談的不限于詩。詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡練親切，是其所長；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統，有時偏重主觀，有時過信傳統，缺乏科學的精神和方法。 詩學在中國不甚發達的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為詩的精微奧妙可意會而不可言傳，如經科學分析，則如七寶樓臺，拆碎不成片段。其次，中國人的心理偏向重綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考。謹嚴的分析與邏輯的歸納恰是治詩學者所需要的方法。 詩學的忽略總是一種不幸。從史實看，藝術創造與理論常互為因果。例如亞理斯多德的《詩學》是歸納希臘文學作品所得的結論，后來許多詩人都受了它的影響，這影響固然不全是好的，也不全是壞的。次說欣賞，我們對于藝術作品的愛憎不應該是盲目的，只是覺得好或覺得不好還不夠，必須進一步追究它何以好或何以不好。詩學的任務就在替關于詩的事實尋出理由。 在目前中國，研究詩學似尤刻不容緩。**，一切價值都由比較得來，不比較無由見長短優劣。現在西方詩作品與詩理論開始流傳到中國來，我們的比較材料比從前豐富得多，我們應該利用這個機會，研究我們以往在詩創作與理論兩方面的長短究竟何在，西方人的成就究竟可否借鑒。其次，我們的新詩運動正在開始，這運動的成功或失敗對中國文學的前途必有極大影響，我們必須鄭重謹慎，不能讓它流產。當前有兩大問題須特別研究，一是固有的傳統究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接收。這都是詩學者所應虛心探討的。 寫成了《文藝心理學》之后，我就想對于平素用功較多的一種藝術——詩——作一個理論的檢討。在歐洲時我就草成綱要。一九三三年秋返國，不久后任教北大，那時胡適之先生掌文學院，他對于中國文學教育抱有一個頗不為時人所贊同的見解，以為中國文學系應請外國文學系教授去任一部分課。他看過我的《詩論》初稿，就邀我在中文系講了一年。抗戰后我輾轉到了武大，陳通伯先生和胡先生抱同樣的見解，也邀我在中文系講了一年《詩論》。我每次演講，都把原稿大加修改一番。改來改去，自知仍是粗淺，所以把它擱下，預備將來有閑暇再把它從頭到尾重新寫過。它已經擱了七八年，再擱七八年也許并無關緊要。現在通伯先生和幾位朋友編一文藝叢書，要拿這部講義來充數，因此就讓它出世。這是寫這書和發表這書的經過。 我感謝適之、通伯兩先生，由于他們的鼓勵，我才有機會一再修改原稿。朱佩弦、葉圣陶和其他幾位朋友替我看過原稿，給我很多的指示，我也很感激。
詩論 作者簡介
朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，筆名孟實、盟石，中國現代美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作包括《談美》《談文學》《給青年的十二封信》《談修養》《詩論》《西方美學史》《文藝心理學》等。
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