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智慧盛開:吠檀多哲學(xué)之應(yīng)用(第一卷)/瑜伽文庫 版權(quán)信息
- ISBN：9787220120305
- 條形碼：9787220120305 ; 978-7-220-12030-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
智慧盛開:吠檀多哲學(xué)之應(yīng)用(第一卷)/瑜伽文庫 本書特色
書稿既有哲學(xué)宏觀深邃的一面，又充分關(guān)照日常生活，將艱澀的哲學(xué)思考和現(xiàn)實社會、瑜伽修習(xí)結(jié)合起來，講解得風(fēng)趣、幽默，充滿哲思。
智慧盛開:吠檀多哲學(xué)之應(yīng)用(第一卷)/瑜伽文庫 內(nèi)容簡介
全書分吠檀多的視野、吠檀多用于日常生活、冥想三個主題，以深入淺出的語言詮釋吠檀多哲學(xué)智慧的關(guān)鍵內(nèi)容，運用吠檀多智慧一元整體的視野分析日常生活的方方面面，并具體指導(dǎo)瑜伽和冥想的修習(xí)。 書中充滿生動形象的比喻、風(fēng)趣幽默的語言，將吠檀多這一歷久彌新的印度古老智慧活學(xué)活用于日常生活，對于瑜伽修習(xí)、認識和指導(dǎo)日常生活都具有一定的幫助。
智慧盛開:吠檀多哲學(xué)之應(yīng)用(第一卷)/瑜伽文庫 目錄
吠檀多的視野
一條訊息
立即賜福的傳統(tǒng)
在聯(lián)合國的講話
《奧義書》介紹
吠檀多學(xué)習(xí)介紹
識別根本問題
我如何知道我即喜樂
知識本身即是解脫
知識和行動
究竟知識
商羯羅
尋找問題所在
自我成長和自我發(fā)現(xiàn)
認清你自己
沉默
汝即那
小陶罐
吠陀傳統(tǒng)的形式和靈魂
古魯學(xué)堂的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)
問題的本質(zhì)
探尋者和被探尋對象
“我”的自我證明本質(zhì)
不二論吠檀多的教導(dǎo)傳統(tǒng)
古魯?shù)囊曇?
教導(dǎo)的奇跡
《奧義書》——一種有效的知識手段
什么是自我的本質(zhì)
你是獨一無二的
你照亮世界——比喻
吠檀多用于日常生活
包容他人
行動一反應(yīng)
活動與內(nèi)在休閑
對行動結(jié)果的態(tài)度
危機管理
處理憤怒
責(zé)任和沖突
結(jié)束象征著開始
領(lǐng)導(dǎo)力和自我形象
在吠檀多之光中管理
人事管理
情況管理
日常生活中的成功
處理爭論
吠檀多用于壓力生活
什么是成功
什么是成功的人生
為什么不活著和讓眾生活著
你并不軟弱
冥想
禱告
接納秩序
承認無助
不卷入
自我靜默
一個冥想——我觀照
作為一個苦行僧
困惑中的秩序
認識到無助
我順從
存在-意識-喜樂
冥想者
展開全部
智慧盛開:吠檀多哲學(xué)之應(yīng)用(第一卷)/瑜伽文庫 節(jié)選
吠檀多用于日常生活 包容他人 吠檀多是關(guān)于自我的教導(dǎo)，是個人內(nèi)在的探索，人們在其中發(fā)現(xiàn)“我”一詞的真意指不變的“自我”，那從童年到青年到老年未曾改變，其本質(zhì)是純粹的意識，是絕對的滿足和愛，從任何感官局限中解脫。為了接納無限完整的你自己，你需要一個準備吸收該知識的心智。吠檀多之于尚無準備的心智，就像微積分之于正在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的人。在吠檀多中，這種準備指：當(dāng)尋求絕對意義發(fā)現(xiàn)時，需要一種與之相對的心智，如果自我是絕對滿足的，那么探尋者的心智必須是相對滿足的；如果自我是絕對的愛，那么探尋者必定是相對有愛的人，一個樂于接納人和事物本來面目的人。 為了獲得這樣的心智，要培養(yǎng)特定價值觀和態(tài)度，并在了解其重要性的同時，對它們保持清醒。包容他人就是這樣一種價值觀。事實上，憤怒是由于缺乏包容。如果你期望世界符合你的愿望，那么，是你自己的愿望給你帶來了憤怒。包容是理解他人的所作所為，因為他不能違背自己的本性行事，你無權(quán)為了迎合自己的需求而期望他變得不同；如果你認為你有權(quán)要求他改變，那么，他也有權(quán)要求你讓他按自己的方式活著。 事實上，只有通過包容他人，讓他們做自己，你才能在日常生活中獲得相對的自由。在很多方面，每個人都會干涉別人的生活，每個人的行動都會產(chǎn)生廣泛的影響。通常，你只是從一個小的角度看待事情，你發(fā)現(xiàn)那個讓你生氣的人在你面前若隱若現(xiàn)。事實上，你永遠無法擺脫任何人的影響，或宇宙中所有力量。你也不可能在不影響到別人的情況下付諸行動，即使你的言論也會影響到別人。因此，我們的自由需要考慮到我們都是相互關(guān)聯(lián)的這一事實。 即使是斯瓦米也不是自由的。當(dāng)我待在植物園的時候，有幾個人經(jīng)過，一個人對另一人說“你檢查那個新來的人了嗎？”人們經(jīng)常這樣評論。我試著不去打擾別人，但似乎我的衣服，一件棄絕者的傳統(tǒng)袍子，確實引起他們的反應(yīng)。我已經(jīng)做出了一個決定，它肯定會影響到其他人。如果我被別人的評價打擾，那么，我只能得到他們給我的那么多自由。但是，如果我逆轉(zhuǎn)這個過程，如果我給予別人自由，讓他們成為他們自己，在某種程度上，我是自由的。所以，我不與他們爭論。我的自由是我給予他們的自由，容許他們對我有任何看法，即便這些看法可能是錯誤的。 因此，包容人們的真實面目是有益處的。如果有人對你做出評價，請允許他這么做。如果該評價不屬實，你通常試圖證明你的行為是正確的，并證明他是錯的。如果你是客觀的，你就會看出他對你的批評是否有道理。如果他出于自我安全考慮，把你擊垮，你便給他那個自由，然后，你就自由了。當(dāng)沒有螺母時，螺栓怎么可以擰緊？同樣，世界也只能在你允許的范圍內(nèi)打擾你。如果你給予世界在社會規(guī)則容許范圍內(nèi)行事的自由，你就不會讓世界干擾到你。以這種方式完全改變自己，根據(jù)你的價值觀，你獲得包容、相對持久的滿足和自由。 練習(xí)包容，你會在心理上接受自己，接受自己的個性。這就是我們所謂的瑜伽修行。它不是印象的耗竭（vāsanas），而是對某些現(xiàn)實的理解。回顧那些曾經(jīng)困擾過你的情況、人和事件，它們不只是記憶，而是反應(yīng)的殘余。反應(yīng)不是你有意識地去做的事情，你不能有意識地生氣，因為生氣不是一種行為，而是發(fā)生的一種反應(yīng)，是你無法控制的事情。反應(yīng)會對你產(chǎn)生極大影響，變成你的心理的部分，它們是個人個性的各個方面。事實上，它們是錯誤的，因為你缺乏警覺性。記憶本身并不會令人不快，由于揮之不去的反應(yīng)和情緒，不愉快存在于你的心智中，變成就像真的一樣。因此，回憶那些讓你痛苦的人和事。或者，也許你因為自己造成了對別人的傷害而感到內(nèi)疚。在冥想的時候，把它們?nèi)炕貞浧饋恚缓髮⑺鼈兌挤畔隆＝o予耐心，你就能從所有反應(yīng)的殘余中解脫出來。 當(dāng)你注視著藍天和星星，或者鳥兒和山脈，你對它們沒有抱怨，你是開心的。你看見河床里的石頭，它們沒做任何事來使你開心；然而你樂于接納它們本來的樣子，因此你是開心的。河流兀自流淌，它不會打擾你。你不期望它漲滿成為大河，或流向不同方向。事實上，你找到一個自然環(huán)境，因為它們不會激起你看起來不高興的人，那憤怒、難以取悅的樣子。你內(nèi)心那苛刻的神經(jīng)不會被它們撞擊。你與環(huán)境合一，一個寬容的自我，無須世界做任何事情來取悅你。 因此，只有涉及一些事物時，你才是開心的人，你必須在你的內(nèi)在創(chuàng)造這種契機。當(dāng)你去到山里，山脈沒做什么來取悅你，但是你會發(fā)現(xiàn)是你在取悅自己。看看你能夠多么愉悅，把那個開心者帶至所有讓你不高興的情況和人身上。然后，以看待自然的方式來看待你自己，接納他人，就像你接納星星那樣。如果你認為你或者他們需要改變，請為改變祈禱，并盡你所能促成改變。但是，首先請接納他人。只有這樣，你才能真正改變。完全接納他人，你就自由了，然后你將發(fā)現(xiàn)愛，那就是你自己。 你想通過改變他人，獲得自由，但事實并非如此。完全接納他人，你就自由了，然后你將發(fā)現(xiàn)愛，那就是你自己。 1985年7月于加拿大多倫多 行動—反應(yīng) 在有知覺的生命中，只有人類是有自我意識的、未被設(shè)計的。他們意識到自己和其環(huán)境，自由選擇他們的態(tài)度和行為。自我意識和自由意志是人類的“人性”。所有其他生物被他們的本能所束縛；人類也有本能，但是他們不受本能的束縛。事實上，擁有自由意志的人不能依賴本能來指導(dǎo)自己的行動，而必須根據(jù)道德標(biāo)準審慎選擇自己的行為。如果他放任行動任意發(fā)生，被本能的沖動或某種條件“機械性”地觸發(fā)，那就不是在行動，而是在反應(yīng)。 所有的反應(yīng)都是偶然的，人類的選擇是行動，而不是反應(yīng)。一旦我采取行動，就沒有能力選擇反應(yīng)。我可以選擇拍手或不拍手，但是，當(dāng)我的手掌以一定速度相互接觸時，我就無法判斷是否發(fā)出了噪音，反應(yīng)亦如此。任何反應(yīng)都是由規(guī)則和環(huán)境的總和決定的，一旦一個行動發(fā)生了，就會使特定的反應(yīng)發(fā)生。 如果我不能有意識地、有意地選擇我的行動，而是任由它們發(fā)生，它們將是反應(yīng)，要么是本能產(chǎn)生的沖動反應(yīng)，要么是條件反射產(chǎn)生的機械反應(yīng)。在這兩種情況下，我都沒有運用那使我成為人類的特殊能力，即基于理性思考的行動選擇。 那又怎樣？為什么我是否運用這種特殊能力很重要呢？為何我要有意識地選擇我的行動呢？讓沖動或條件反射來引導(dǎo)我有什么錯？我的沖動是正常的，父母、老師、社會對我的教育是好的。這可能是真的。但是，在任何時期，基于沖動或機械行為的生活都會遇到問題。當(dāng)我的“行動”是真正的反應(yīng)時，我的心智將會混亂，因為: 經(jīng)驗教訓(xùn)不了我。思想和行為間的沖突將困擾我。痛苦的情緒會累積。心情是我的主人。 當(dāng)我有意識地、理性地選擇我的行動時，我就能從過去所發(fā)生的事情中獲益。經(jīng)驗是我的老師，吃一塹長一智。但是，當(dāng)我放任我的行動發(fā)生時，我并未有意識地從經(jīng)歷中學(xué)習(xí)。 此外，這些“發(fā)生的行動”會導(dǎo)致我的分裂，不論我的條件反射多么有建設(shè)性，我的沖動并不總是與我的道德標(biāo)準一致，導(dǎo)致行為與價值觀的沖突。在沖突中采取行動會導(dǎo)致心智分裂，就像《摩訶婆羅多》中的難敵，我將發(fā)現(xiàn)自己說： jānāmi dharma. na ca me prav.tti jānāmi adharma. na ca me niv.tti 我知道什么是對的，但是我做不到， 我知道什么是不對的，但是我不能不做。 難敵已經(jīng)失去了理智選擇自己行動的能力，他的心智處于價值觀和沖動的沖突和分裂中。矛盾的心智總是痛苦的心智。 事實上，痛苦是諸多反應(yīng)的結(jié)果。當(dāng)我分析那些宗教都譴責(zé)為“壞”的態(tài)度和行為時，我發(fā)現(xiàn)壞的行動確實是痛苦的行動。普遍譴責(zé)的情緒，比如嫉妒和仇恨，是由反應(yīng)導(dǎo)致的，這些都是困擾心智的令人不安的情緒。沒人會有意識地選擇嫉妒或仇恨，這種行為從被許可發(fā)展為沖動，沖動源于欲望／渴望愉快和憤怒／厭惡不愉快。在 《薄伽梵歌》中，克里希那說： .aknotīhaiva ya. so.hu. prāk .arīravimok.a.āt kāmakrodhobhava. vega. sa yukta. sa sukhīnara. （在這個世上）能夠掌控憤怒和欲望所致力量者，在 離開肉身之前就是行動瑜伽士，他確實是快樂的人。 《薄伽梵歌》（5.23） *后，在某種程度上，我的行動是沖動的結(jié)果，我會被情緒控制。心情是我的主人，我將成為自己和他人的問號。沒人知道我在什么時候是理智的、敏感的、合作的還是固執(zhí)的。 因此，分析表明，沖動或條件所產(chǎn)生的輕率行為會給我?guī)硗纯嗪蛦栴}，如果我看到了這一切，卻發(fā)現(xiàn)自己陷入反應(yīng)和機械性之中，我該怎么辦？我可以采取警戒的計劃。 我讓自己有意識地關(guān)注我所有的思想、言語和行為，不論它們有多小、瑣碎或微不足道。意識到所有的思想、語言和行為在梵語中被稱為苦修（tapas）。這個詞被用來形容許多宗教苦行，比如齋戒、遵守沉默和類似戒律。所有這些訓(xùn)練旨在讓個人更有意識，當(dāng)個人在做一些不同于日常的事情時，警覺性和意識就會增強。 有了敏銳的覺知，當(dāng)我變得機械時，我就可以意識得到。如果我意識到我是機械的，機械性就會停止。意識和機械性不能共存。隨著機械性消失，我的行動服從于我的選擇，我可以有意識地選擇調(diào)整我的思想、言語和行為，這樣它們就不會相互沖突。對小事的掌控帶來對大事的掌控。通過機警和慎重，我可以把自己從沖動和條件反射中解脫出來。 一個沒有反應(yīng)的心智是安靜的、接納的、客觀的、有能力的、平靜的。這樣的人享受著相對的快樂，他能從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，而不被沖突嚴重傷害，他能處理負面情緒，控制自己的情緒。一個這樣的心智，已準備好借由吠檀多的教導(dǎo)來發(fā)現(xiàn)自我之實相。 接納事實是行動的先決條件，不接納是反應(yīng)的理想條件。 活動與內(nèi)在休閑 休閑有兩種，一種與時間有關(guān)，另一種與時間無關(guān)。與時間有關(guān)的休閑涉及無行動，當(dāng)你無事可做時，你享受休閑——一種身體上的休閑。這種休閑只有當(dāng)你有一段時間空隙時才有可能，休閑地放松，閑暇地打個盹兒，休閑地讀報紙。 但是，如果你為了趕報告，必須閱讀報紙上每一篇文章時，休閑就不存在了，然后，它就變成了工作或苦差事，不再是休閑。 休閑不一定總是與無所事事聯(lián)系在一起，它與態(tài)度或心態(tài)有關(guān)。假如你匆忙地穿過開滿美麗鮮花的花園，需要多長時間才能夠欣賞到鮮花的美麗？它與時間無關(guān)，只與你的性情、你的心態(tài)有關(guān)。如果你的精神狀態(tài)能夠暫時忽略其他關(guān)注和問題，不論狀態(tài)可能多么緊迫，你仍可以，即便只是短暫地欣賞大自然的深刻之美。問題和擔(dān)憂會逐漸消失，你的心會被眼前的美景所吸引，這只不過是內(nèi)心的休閑，這種休閑與時間無關(guān)，因此，它不能被計時。它是一種內(nèi)在的氣質(zhì)，它取決于你在這個時點上是什么樣的人。 我們每個人偶爾都有能力成為這樣的人，在某一天，某個時刻，你能看到自己是一個不同的人，一個似乎沒有任何顧慮的人，這樣的時刻是不受束縛的，不受你的焦慮、不安、雄心勃勃導(dǎo)致的問題的束縛。如果沒有這些問題，你就會很休閑。 因此，在你之內(nèi)存在兩種人。一種人能夠享受當(dāng)下，內(nèi)心休閑似乎以自己為中心。一般來說，這種休閑是屬于心智的，但事實上，它與心智無關(guān)。當(dāng)心智忙于閱讀或聽音樂時，它是活躍的，內(nèi)心可能沒有休閑。由此可見，它更多取決于你個人的放松程度。這種把休閑歸結(jié)到心智上的傾向，導(dǎo)致了適應(yīng)或改變心智的手段的發(fā)展。 因此，缺少內(nèi)在休閑與心智沒有多大關(guān)系，它與你有關(guān)。所有的精神問題都集中在“你”身上，你是問題和解決方案。沒有空閑時間的你突然發(fā)現(xiàn)了一個解決辦法，你發(fā)現(xiàn)事物是光明和美麗的，一切開始改變。 有兩種方法可以達到并享受這種內(nèi)在休閑。你是一個放松的人，即便你很活躍、非常活躍，不關(guān)心和不受與活動相關(guān)的問題的影響，無論它是什么，你總是享受休閑。這是由于你認識到或悟到休閑是不受外部力量影響的心智狀態(tài)，它是一種態(tài)度。當(dāng)你學(xué)習(xí)《薄伽梵歌》時，你將發(fā)現(xiàn)有兩種可能，一種是，你擁有休閑是態(tài)度使然，即行動瑜伽；另一種是確信無論你做什么，你都是自由的。 我們所做的各種行動，比如看、聽、嘗，和各種其他行動，比如步行、談話等，使我們成為個體。我們是行動導(dǎo)向的人，至少我們多數(shù)人認為行動應(yīng)該是實際的，實用主義是務(wù)實的，我們從來都是務(wù)實的，我們總是很現(xiàn)實，沒有所謂理智之事。理解會改變你對事物的看法，如果這種視野意味著認知，那就意味著你曾經(jīng)無知。你不能既無知又能解決問題，如果你不是無知的，你也許沒有問題。 如果有些問題產(chǎn)生于你的困惑，你將如何處理它們，卻不解決困惑？事實上，在經(jīng)文的觀點中，所有的心理問題，那些否定休閑的問題，都是源于對現(xiàn)實的困惑。 在日常生活中存在兩種現(xiàn)實。當(dāng)你想到工作中的問題時，它們是真實的，不是幻覺，它們等待著被處理，不論看起來有多難。決策也是現(xiàn)實，處理決策過程能力不足是另一個現(xiàn)實，在這方面的緊張是真實存在的，因為它可以決定一個問題的成敗。但這種緊張與世界或現(xiàn)實毫無關(guān)系，它只與你有關(guān)。當(dāng)世上有些情況對你來說不愉快，讓你的生活不舒服，這些現(xiàn)實必須要面對。這個世界似乎要為你的悲傷負責(zé)，因此它控制著你。這些現(xiàn)實可能引起憤怒、焦慮、恐懼，等等。你抱怨世界是你的問題的罪魁禍首，然后尋求幫助來解決這個問題。 你需要的是改變那困擾你的處境，它使你行為異常。你不能應(yīng)對變化，世界充滿了變化，有愉快的，也有不愉快的。這個世界有一種讓你焦慮的內(nèi)在的能力，世界似乎要奪走你的時間，你有太多角色要扮演，父母、鄰居、朋友等，它是持續(xù)的、不間斷的，一個接著另一個。自然的你沒時間休閑。于是你說：“斯瓦米吉，我什么時候才能擺脫這一切？”當(dāng)你變成一個棄絕者時。為了找到內(nèi)在休閑，你錯誤地建立了一種外在休閑。在變成棄絕者后，存在外在休閑，因為你擺脫了幾乎所有角色。作為棄絕者，你不是父母、丈夫、親戚、公民，等等。對于世界，除了作為學(xué)生（.i.ya）外，沒有別的角色。聽起來非常誘人！ 為了發(fā)現(xiàn)以你為中心的內(nèi)在休閑，你必須內(nèi)心放松，一個悠閑的人不需要遠離任何事物來尋找休閑。悠閑者能發(fā)現(xiàn)悠閑，平靜者能發(fā)現(xiàn)平靜，有愛者能發(fā)現(xiàn)持久的愛，富有同情心的人能發(fā)現(xiàn)一種自然自發(fā)的、主動給予援手的同情心，給予可以讓你發(fā)現(xiàn)順從和慷慨。至少你相對程度上享受同樣事物時，你才能毫不費力地掌握這一切。如果一個人盡管被其所扮演的角色壓得喘不過氣來，但仍然很快樂，那么他就會發(fā)現(xiàn)休閑。 你如何看待你所面臨的情況，取決于你對它的反應(yīng)。如果你有恐懼，無法面對這種情況，與情況本身無關(guān)，與你對情況的反應(yīng)有關(guān)。它毫無疑問是真實的，因為它就存在那里，向你灌輸恐懼，因此你試圖改變它來適應(yīng)你。如果你不能改變這種情況，你就把自己從它中抽離。 世界沒有能力改變你或影響你，它不會引起悲傷，事物和情況本來就是那樣，它們對你來說是外在的，通過你的感官向你報告，你根據(jù)這些事實采取行動。某些事情不能引起任何反應(yīng)，你對它們漠不關(guān)心。感官只是記錄者，而意識卻在它們背后，它們只作為工具，不會造成任何問題。“你”決定是否回應(yīng)，以及如何回應(yīng)。 據(jù)說一群人在偷鄰居樹上鮮花時被抓，他們被帶到法官面前審問。他們的解釋是：既然鮮花屬于神，就不能認為它們是偷來的。法官頗有幽默感地說：“如果鮮花屬于神，你為什么要偷呢？這就像扒竊一個口袋，然后把里面的東西還給失主！” （后文略……）
智慧盛開:吠檀多哲學(xué)之應(yīng)用(第一卷)/瑜伽文庫 作者簡介
斯瓦米·戴陽南達，印度杰出的吠檀多學(xué)者和大師，從20世紀60年代起，在印度和世界各地親授吠檀多50余載。戴陽南達吉對東西方文化的深刻洞見使他成為向現(xiàn)代聽眾傳授吠檀多智慧的罕見大師。他的學(xué)生遍及世界各地，*著名的是印度現(xiàn)任總理莫迪。 譯者汪永紅翻譯有《薄伽梵歌的教導(dǎo)》等瑜伽文庫的作品。
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