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大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 版權(quán)信息
- ISBN：9787219111499
- 條形碼：9787219111499 ; 978-7-219-11149-9
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 本書特色
適讀人群 ：成人類★深受吉爾·德勒茲、菲利克斯·加塔利、貝爾納·斯蒂格勒、布魯諾·拉圖爾推崇的哲學(xué)家——吉爾伯特·西蒙東首部正式出版的中譯本。 ★在其哲學(xué)名著《個(gè)體及其物理—生物起源》中，西蒙東自問：“心理與生命是如何彼此相互區(qū)分的呢？”為求其解，他感到有必要首先回顧動(dòng)物與人的生命觀念。在本書中，西蒙東就生命、動(dòng)物與人的生命之間的統(tǒng)一性，還有生命與智性、習(xí)慣、本能之間的關(guān)系提出了問題，為我們呈現(xiàn)了古往今來的思想家如何對(duì)此展開思考。 ★動(dòng)物與人的關(guān)系是什么？蘇格拉底會(huì)說：人類理性與動(dòng)物本能之間存在本質(zhì)差別。柏拉圖會(huì)說：人是一切動(dòng)物的原型，動(dòng)物是低等級(jí)的人。笛卡爾會(huì)說：動(dòng)物既無智性亦無本能，它是一臺(tái)機(jī)器、一種自動(dòng)之物。西蒙東則會(huì)回答：動(dòng)物與人之間并沒有本質(zhì)區(qū)別，一切都是存在，我們每一次都必須以特定的方式思考存在的意義。
大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 內(nèi)容簡介
本書脫胎于吉爾伯特?西蒙東兩次課程的講稿，主要探討動(dòng)物與人的關(guān)系問題。這雖然算不上哲學(xué)的根本問題，卻一再閃現(xiàn)于古往今來諸多哲學(xué)巨擘的思想圖景之中。在書中，西蒙東為我們梳理了該問題從古希臘羅馬時(shí)期一直到17世紀(jì)的簡明歷史。他不僅論及了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和笛卡爾等哲學(xué)目前很重要人物的相關(guān)思想，還談到了許多不常被哲學(xué)家們觸探的作者，如亞西西的圣方濟(jì)各、蒙田、博須埃和拉封丹等人的相關(guān)著述。西蒙東沒有執(zhí)著于將諸學(xué)說的論述推至艱深晦澀的抽象層面，而是從觀念的歷史維度切入，清晰地為我們呈現(xiàn)了不同流派的學(xué)說對(duì)該問題的提出與解決而做的貢獻(xiàn)。從中，我們可以看到，動(dòng)物與人的關(guān)系問題不僅牽涉認(rèn)識(shí)論的維度，還廣泛地包括了倫理，甚至宗教，以及很終的形而上學(xué)的維度。
大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 目錄
¯ 目錄
總 序 | 重拾拜德雅之學(xué)
代 序 | 動(dòng)物是什么？人是什么？
動(dòng)物與人二講
**講
第二講
譯后記 | 吉爾伯特·西蒙東思想中的動(dòng)物問題
展開全部
大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 節(jié)選
一般來說，在本書所研究的時(shí)期內(nèi)，即便存在著理念的“辯證的”（dialectique）總體運(yùn)動(dòng)跡象，但顯而易見的是，對(duì)立的概念在每一個(gè)時(shí)代仍然能夠存在并且在失去支配地位之后重新回歸。這便是西蒙東所呈現(xiàn)的研究在歷史廣度上的意義，雖然他未能對(duì)每一個(gè)學(xué)說都進(jìn)行深入探討，但卻可以使我們看到每一個(gè)學(xué)說對(duì)某個(gè)問題的提出與解決做出的貢獻(xiàn)：對(duì)于這個(gè)問題來說，并不存在一種古希臘羅馬時(shí)期的概念，也不存在一種基督教的概念。古希臘羅馬時(shí)期，前蘇格拉底學(xué)派與亞里士多德在人與動(dòng)物之間構(gòu)想出了一個(gè)巨大的連續(xù)性；但是蘇格拉底、柏拉圖與斯多葛學(xué)派與其相反，他們強(qiáng)調(diào)人在自然中特殊且不同的地位。在早期與中世紀(jì)的基督教中，一部分人熱衷于貶低動(dòng)物的地位并將其與人——至少與真正的基督徒——絕對(duì)地分開，另一部分人則熱衷于抬高動(dòng)物的地位并認(rèn)為動(dòng)物與人相同、相似或至少相近，這兩種熱情得到了很大的發(fā)展，而無論哪一種情形，都是建立在對(duì)動(dòng)物的神秘表述之上的。其實(shí)并不存在某種基督教對(duì)于人性與動(dòng)物性之間的關(guān)系的概念，我們只能說這對(duì)基督教而言是一個(gè)問題，這個(gè)問題在基督教內(nèi)部有著特殊的形式和含義。實(shí)際上，基督教提出該問題的方式有很多種（有擁護(hù)的理由，也有反對(duì)的理由，它們對(duì)基督徒而言是有某種意義的）。我們也不能認(rèn)為存在著某個(gè)現(xiàn)代所特有的概念（現(xiàn)代指的是16、17 世紀(jì)，甚至是18 世紀(jì)，雖然西蒙東的研究并未涉及18 世紀(jì)，至少課程內(nèi)容并未涉及這一時(shí)期），笛卡爾以及笛卡爾主義者與他們的論敵之間的概念爭論便揭示了這一點(diǎn)，這里提到的論敵是博須埃（Bossuet），特別是拉封丹（La Fontaine）。我們看到，在我們討論的事情中有一個(gè)問題，它雖然不是永恒的問題，但卻在不同時(shí)期以不同的方式在重要的哲學(xué)術(shù)語中被重新提出，超越了論點(diǎn)與學(xué)說之爭。西蒙東提到的諸多概念彼此對(duì)立，并圍繞著以下五個(gè)重要問題表明不同立場。 ·**個(gè)問題是認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間是否具有連續(xù)性（continuité），抑或是否有著本質(zhì)差異。**種立場是前蘇格拉底時(shí)期“自然主義者”（naturalistes）的立場（畢達(dá)哥拉斯或阿那克薩哥拉［Anaxagore］），第二種則是蘇格拉底與柏拉圖的立場（對(duì)西蒙東來說，柏拉圖的這一立場沒有那么強(qiáng)烈），在這一點(diǎn)上，怎樣明確定位亞里士多德或許是一個(gè)問題。 ·如果我們承認(rèn)人與動(dòng)物之間的差異，那么問題就更加確切地變成了，我們是否被引向西蒙東所謂的人與自然分離的明確的“二分法”（dichotomie）。這是蘇格拉底、斯多葛學(xué)派、早期的基督教護(hù)教士以及笛卡爾的立場。亞里士多德、圣奧古斯。╯aint Augustin）、圣托馬斯（saint Thomas），以及蒙田、博須埃還有拉封丹，雖然認(rèn)為人與動(dòng)物之間存在著某種特有的差異，他們的立場卻更加溫和。 ·若人與動(dòng)物之間存在差異，誰更優(yōu)越呢？提到布魯諾和蒙田這樣的人物的意義是他們證明了支持如下觀點(diǎn)的可能性：在某種程度上，動(dòng)物更加優(yōu)越。 ·如果說人更加優(yōu)越，那么問題就變成：這種優(yōu)越是因?yàn)槿吮葎?dòng)物更加進(jìn)步（這是前蘇格拉底學(xué)派的普遍立場，比如阿那克薩哥拉），還是因?yàn)榇嬖谥鴱娜讼騽?dòng)物的退化（這是柏拉圖在《蒂邁歐篇》當(dāng)中的立場）。 ·*后，如果我們不能在人與動(dòng)物之間建立二分法和等級(jí)差異，而是確立了兩者的同質(zhì)性（homogénéité），剩下的就是了解下面的問題：是否應(yīng)該以人作為模板去思考動(dòng)物，傳統(tǒng)的概念確立了這一模板（人被賦予理性、智性、理性靈魂，等等），這是古希臘羅馬時(shí)期的立場，而笛卡爾主義與之對(duì)立；或者是否應(yīng)該以動(dòng)物作為模板去思考人，這一模板則是由笛卡爾主義的概念確立下來的。而正是這*后一種立場，在當(dāng)代心理學(xué)形成的歷史中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 作者簡介
吉爾伯特·西蒙東（Gilbert Simondon，1924—1989），法國著名哲學(xué)家，主要著作有《個(gè)體及其物理—生物起源》、《心理與集體的個(gè)體生成》和《論技術(shù)物的存在模式》。他對(duì)個(gè)體生成、技術(shù)物等概念的闡發(fā)深刻地影響了吉爾·德勒茲、菲利克斯·加塔利、貝爾納·斯蒂格勒、布魯諾·拉圖爾等哲學(xué)家。
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