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中國學術文化名著文庫:史記探源 三國史話 版權信息
- ISBN：9787206095054
- 條形碼：9787206095054 ; 978-7-206-09505-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國學術文化名著文庫:史記探源 三國史話 內容簡介
“中國學術文化名著文庫”精選此時大師名家之有關學術文化經典著作，以期對20世紀以來的中國學術文化做一系統整理。 這本《中國學術文化名著文庫：傅斯年史學方法導論 李守常史學要論 朱希》是其中一冊。 《中國學術文化名著文庫：傅斯年史學方法導論 李守常史學要論 朱希》收錄了《傅斯年史學方法導論》；《李守常史學要論》；《朱希祖中國史學通論》三冊內容。
中國學術文化名著文庫:史記探源 三國史話 目錄
傅斯年史學方法導論
李守常史學要論
朱希祖中國史學通論
李守常史學要論
朱希祖中國史學通論
展開全部
中國學術文化名著文庫:史記探源 三國史話 節選
在中國詳述比較史料的*早一部書，是《通鑒考異》。這是司馬君實領導著劉斂、劉恕、范祖禹諸人做的。這里邊可以看出史學方法的成熟和整理史料的標準。在西洋則這方法的成熟后了好幾百年；到十七八世紀，這方法才算有自覺的完成了。 史學便是史料學：這話是我們講這一課的中央題目。史料學便是比較方法之應用：這話是我們討論這一篇的主旨。但史料是不同的，有來源的不同，有先后的不同，有價值的不同，有一切花樣的不同。比較方法之使用，每每是“因時制宜”的。處理每一歷史的事件，每每取用一種特別的手段，這手段在宗旨上誠然不過是比較，在迎合事體上卻是甲不能轉到乙，乙不能轉到丙，丙不能轉到丁……徒然高揭“史學的方法是以科學的比較為手段，去處理不同的記載”一個口號，仍不過是“托諸空言”；何如“見諸實事之深切著明”呢？所以我們把這一篇討論分做幾節，為每節舉一個或若干個的實例，以見整理史料在實施上的意義。 史料在一種意義上大致可以分做兩類：一、直接的史料；二、間接的史料。凡是未經中間人手修改或省略或轉寫的，是直接的史料；凡是已經中間人手修改或省略或轉寫的，是間接的史料。《周書》是間接的材料，毛公鼎則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚），卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。有些間接的材料和直接的差不多，例如《史記》所記秦刻石；有些便和直接的材料成極端的相反，例如《左傳》、《國語》中所載的那些語來語去。自然，直接的材料是比較*可信的，間接材料因轉手的緣故容易被人更改或加減；但有時某一種直接的材料也許是孤立的，是例外的，而有時間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的：這個都不能一概論斷，要隨時隨地的分別著看。 直接史料的出處大致有二：一、地下；二、古公廨、古廟宇及世家之所藏。不是一切東西都可在地下保存的，而文字所憑的材料，在后來的，幾乎全不能在地下保存。如紙如帛。在早年的幸而所憑藉者是骨，是金，是石，是陶，是泥；其是竹木的，只聽見說在干燥的西域保存著，在中國北方的天氣，已經很不適于保存這些東西于地下。至于世家，中國因為久不是封建的國家，所以是很少的，公廨廟宇是歷經兵火匪劫的。所以敦煌的巨藏有一不有二，汲冢的故事一見不再見。竹書一類的東西，我也曾對之“寤寐思服”，夢想洛陽周冢，臨淄齊冢，安知不如魏安僖王冢？不過洛陽陵墓已為官匪合作所盜盡，臨淄濱海，氣候較濕，這些夢想未必能實現于百一罷？直接材料的來源有些限制，所以每有偏重的現象。如殷卜辭所紀“在祀與戎”，而無政事。周金文偏記光寵，少記事跡。敦煌卷子少有全書。（其實敦煌卷子只可說是早年的間接材料，不得謂為直接材料。）明清內閣大庫檔案，都是些“斷爛朝報”。若是我們不先對于間接材料有一番細工夫，這些直接材料之意義和位置，是不知道的；不知道則無從使用。所以玩古董的那么多，發明古史的何以那么少呢？寫鐘鼎的那么多，能借殷周文字以補證經傳的何以只有許瀚、吳大瀲、孫詒讓、王國維幾個人呢？何以翁方綱、羅振玉一般人都不能呢？（《殷虛書契考釋》一書，原是王國維作的，不是羅振玉的）珍藏唐寫本的那么多，能知各種寫本的互相位置者何以那么少呢？直接材料每每殘缺，每每偏于小事，不靠較為普遍、略具系統的間接材料先作說明，何從了解這一件直接材料？所以持區區的金文，而不熟讀經傳的人，只能去做刻圖章的匠人；明知《說文》有無窮的毛病，無限的錯誤，然而丟了他，金文更講不通。 以上說直接材料的了解，靠間接材料做個預備，做個輪廓，做個界落。然而直接材料雖然不比間接材料全得多，卻比間接材料正確得多。一件事經過三個人的口傳便成謠言，我們現在看報紙的記載，競那么靠不住。則時經百千年，輾轉經若干人手的記載，假定中間人并無成見，并無惡意，已可使這材料全變一翻面目；何況人人免不了他自己時代的精神：即免不了他不自覺而實在深遠的改動。一旦得到一個可信的材料，自然應該拿他去校正間接史料。間接史料的錯誤，靠他更正：間接史料的不足，靠他彌補；間接史料的錯亂，靠他整齊；間接史料因經中間人手而成之灰沉沉樣，靠他改給一個活潑潑的生氣象。我們要能得到前人所得不到的史料，然后可以超越前人；我們要能使用新得材料于遺傳材料上，然后可以超越同見這材料的同時人。那么以下兩條路是不好走的： 一、只去玩弄直接材料，而不能把他應用到流傳的材料中。例如玩古董的，刻圖章的。 二、對新發見之直接材料深固閉拒的，例如根據秦人小篆，兼以漢儒所新造字，而高談文始，同時說殷虛文字是劉鐵云假造的章太炎。 標舉三例，以見直接間接史料之互相為用。 例一王國維君《殷卜辭中所見先公先王考》 王靜安君所作《殷卜辭中所見先公先王考》兩篇（《觀堂集林》卷九），實在是近年漢學中*大的貢獻之一。原文太長，現在只節錄前篇的“王亥”、“王恒”、“上甲”三節，下篇的“商先王世數”一節，以見其方法。其實這個著作是不能割裂的，讀者仍當取原書全看。 ……
中國學術文化名著文庫:史記探源 三國史話 作者簡介
傅斯年（1896—1950），字孟真，山東省聊城人，生于儒學世家。他早年就讀于北京大學，師從劉師培、黃侃等國學大師，后到英德留學，回國后一直在教育與研究部門任職。他學識淵博，貫通中西，在歷史學、語言學、考古學與學校教育等方面均獲得了顯著成就，一生著述頗豐。他是我國近現代之交，在新舊文化、中西文化碰撞中涌現出的一位著名學者、教育家和社會活動家。 朱希祖（1879～1944），一代史學大家、南明史研究權威，他既繼承了老師章太炎的治史精華，又對西洋史學理論寬容地吸收，既重視歷史史實的考據，又強調歷史哲學的重要，這在新史學的建設中，就方法論而言，代表了一種正確的治學方向，在中國史學史的早期研究方面起到了一定的作用。 李守常（大釗）（1889～1927），字守常，河北樂亭人。中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、杰出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一，在中國共產主義運動和民族解放事業中占有崇高的歷史地位。他既是中國共產黨早期卓越的領導人．又是勇于開拓、學識淵博的著名學者。
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