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新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208167582
- 條形碼：9787208167582 ; 978-7-208-16758-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者??知名世界古代史專家晏紹祥，史論并舉，兼看中外
晏紹祥老師是國內(nèi)世界古代史，尤其是古希臘-羅馬研究的領(lǐng)軍人物。他對荷馬社會的研究至今仍是該領(lǐng)域不可逾越的經(jīng)典作品。晏老師參與了眾多通史教材的編著，還翻譯了大量國外經(jīng)典的古典史研究著作，如國際古代史研究巨擘芬利的作品、劍橋古典政治思想、劍橋古代史等。正是因為他博采眾家的學(xué)術(shù)興趣，所以本書中不僅有歷史研究性的文章，還有多篇史學(xué)史的梳理，可以幫助初入古典世界的讀者，迅速把握古代世界史的關(guān)鍵問題
??勾勒古代世界史重大問題及研究概貌
如何看待作為私人志業(yè)的古典歷史寫作，它們透露出古希臘羅馬的哪些真相？對古典民主傳統(tǒng)與專制政體的追問顯示了東西方怎樣的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實關(guān)照？征服還是自衛(wèi)，對羅馬擴張的探索反映出哪些研究材料和視角的嬗變？《與距離斗爭》從多個角度論及古代世界史研究的重大問題，包括波斯的專制、希臘的民主、羅馬的擴張等等。對這些問題的詮釋的演進，既受制于學(xué)術(shù)本身的發(fā)展，又與研究者的背景有關(guān)。晏老師結(jié)合縱向梳理與橫向比較，展示了中國與西方對同一對象的不同關(guān)注點，以及各具特色的學(xué)術(shù)取徑。《與距離斗爭》反映了古典世界值得挖掘的豐富遺產(chǎn)，并反映了觸達古典世界的多種可能。
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 內(nèi)容簡介
《與距離斗爭：中國和西方的古代世界史研究》是長江學(xué)者晏紹祥世界古代史研究的合集，共收入七篇古典歷史研究和史學(xué)史文章，主要涵蓋了他對波斯帝國、古羅馬、古希臘以及秦漢帝國等的研究成果。前兩篇文章有關(guān)波斯帝國。作者通過比較研究，反思“專制”的概念內(nèi)涵，提供了對古代帝國政治制度的新解。第三篇文章是古希臘羅馬史學(xué)的綜論，作者詳盡梳理了從早期希臘的史學(xué)萌芽到羅馬帝國末期的史學(xué)發(fā)展，不僅涉及希臘化時代等較少提及的時段，同時對不同時期史家、史作的寫作背景都做了具體介紹。第四、五篇文章，介紹了20世紀(jì)上半葉中國的古典學(xué)研究，尤其是以日知先生為代表的古典學(xué)家的著作和經(jīng)歷。第六、七篇從古典政治思想和羅馬帝國主義兩個重要問題入手，條分縷析地勾勒了西方的學(xué)術(shù)前史和當(dāng)下關(guān)注。七篇文章獨立而統(tǒng)一，既回應(yīng)了古典學(xué)的諸多重大問題，又描繪了東西方古代世界史研究的學(xué)術(shù)概貌。全書兼顧中國和西方的視角，不僅有對古代東西方帝國的比較研究，而且從多個切口梳理了中外的古典學(xué)研究。
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 目錄
序 言
01 波斯帝國的“專制”與“集權(quán)”
引 言
專制自為的波斯大王
大權(quán)在握的總督
地方共同體的地位
余 論
02 與距離斗爭：波斯、羅馬與秦漢帝國統(tǒng)治方式的初步比較
03 古代希臘羅馬史學(xué)
古代希臘史學(xué)
希臘化時代希臘的史學(xué)
共和時期羅馬的史學(xué)
帝國時代羅馬的史學(xué)
04 20世紀(jì)中國的世界上古史研究
了解與接受（20 世紀(jì)前期）
奠定基礎(chǔ)時期（1949—1966）
恢復(fù)與發(fā)展（1977—1990）
繁榮與深入（1991—2011）
簡短的結(jié)論
05 博通中西、影響深遠——讀《日知文集》
從東方專制主義到城邦—帝國論
城邦理論與早期中國史研究
古代史資料的翻譯、介紹與中國世界古代史研究的發(fā)展
06 古典世界的政治與政治思考——評《劍橋希臘羅馬政治思想史》
西方政治與政治思想中的古典遺產(chǎn)
《劍橋希臘羅馬政治思想史》的基本特點
歷史路徑還是哲學(xué)路徑
07 西方學(xué)術(shù)界關(guān)于羅馬共和國帝國主義動力的討論
引 言
古代人的討論
近代早期的討論
防御性帝國主義
哈里斯與羅馬帝國主義研究的轉(zhuǎn)折
*近的走向
結(jié) 語
展開全部
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 節(jié)選
帝國時代羅馬的史學(xué) 公元前27年屋大維在元老院的演說，以及他隨后獲得的奧古斯都稱號，標(biāo)志著羅馬共和國被釘上了*后一顆棺材釘，元首制的羅馬正式取代了共和制的羅馬。帝國時代前兩個世紀(jì)，除公元68—69年的內(nèi)戰(zhàn)外，基本平靜。社會經(jīng)濟和文化都有所發(fā)展。但與共和國時代相比，帝國時代的政治氣氛有了重大變化。如果說共和時代羅馬政治的主戰(zhàn)場是羅馬公民大會會場和元老院，羅馬人民盡管參與國家大事受到限制，但他們終歸可以知道，哪些人進行了哪些活動，動機如何，達到了什么效果。然而帝國時代，政治轉(zhuǎn)入元首家中，元老院很大程度上成為陪襯，人民大會后來干脆停開。羅馬人民如今不再是國家的主人，*多是劇場中的看客，偶爾以騷動發(fā)泄一下自己的不滿。對帝國時代的史學(xué)家而言，他們難以獲得有關(guān)政治活動的詳情，只能從諸多的回憶錄或者道聽途說中了解羅馬政治。同時，雖然與其他古代帝國比較，羅馬帝國的專制程度尚不夠徹底，對言論自由的鉗制自奧古斯都以來卻日益嚴(yán)密，學(xué)者們的表達，也受到越來越多的限制。帝國時代雖然產(chǎn)生了不少史學(xué)家，寫作自己所處時代歷史的也不少，但真正能夠稱為大家的并不多見。
奧古斯都時代影響*大的史學(xué)家無疑是李維（Titus Livius）。作為共和國末年內(nèi)戰(zhàn)的親歷者，他像撒路斯特一樣，既希望追溯羅馬強大的原因和歷程，更希望討論羅馬內(nèi)戰(zhàn)的根源和結(jié)果，因此他采用了通史的架構(gòu)。其《建城以來史》花去了李維40年左右的時間，篇幅也達到令人吃驚的142卷之巨。盡管目前完整流傳下來的僅有第1—10 卷和第21—45 卷，不及原書篇幅的四分之一，洛布古典叢書仍需要14冊才能容納。如果我們考慮到古代史學(xué)家的習(xí)慣：越是接近自己的時代，作者的敘述也就越加詳盡，關(guān)于公元前49—前31年間的歷史，他的一卷經(jīng)常只記錄幾個月的事件。據(jù)此推測，已經(jīng)失傳的部分，其篇幅可能遠遠超過現(xiàn)今留存著作的三倍。然而李維著作的龐大，讓它的流傳受到了影響：在古代缺乏印刷技術(shù)的條件下，很少能夠有私人雇傭抄手反復(fù)抄錄這部著作，也很少有圖書館能夠負(fù)擔(dān)如此巨大的費用。結(jié)果是該書剛出不久，摘要本就開始流行。隨著摘要本的傳播，原本逐漸被忽視。
與共和時代的羅馬史家不同，李維不曾直接卷入羅馬政治或擔(dān)任任何重要職務(wù)，基本就是個波利比烏斯鄙視的書齋學(xué)者。除他曾得到屋大維的幕僚麥凱納斯的庇護，與屋大維及其周圍的人有所接觸外，我們不知道他參與過當(dāng)時任何重大的政治事件。然而作為目睹共和國被元首制取代的歷史學(xué)家，要說他沒有感受到當(dāng)時發(fā)生的變化恐怕不符合實際。該書的序言已經(jīng)透露了李維對當(dāng)時形勢變化的認(rèn)識。他所以要在前人已經(jīng)撰寫過諸多著述的問題上再度操刀，除他個人會“以湮沒我名聲的那些人的卓越和偉大慰藉自己”外，還因為“這一主題需要浩繁之功，因為要追溯到700多年以前，還因為始于蕞爾的羅馬，如今竟已發(fā)展到苦于自身宏大的程度；同時，我也不懷疑起源前后的情形將給大多數(shù)讀者提供較少的樂趣，因為它們急于接觸的是一個異常強大民族的威力長期以來自行毀滅的新事物。與此相反，我還對我的工作尋求這樣一種酬勞：至少在我一心一意地追溯往事時，我可以避而不見我們時代多年來目睹的弊端，并免去即使不能使史家離開真實，也會使他心緒不寧的憂慮”。從這句話看，李維顯然認(rèn)識到共和國已經(jīng)成為過去。新的政治體制和氣候存在不少弊端，即使寫作歷史，有時也會受到許多限制。正因如此，他才從頭開始敘述羅馬逐步走向強大的歷史。可惜李維關(guān)于共和國末期的敘述基本失傳，雖然有他是龐培派的傳說，卻不易從中窺見他對屋大維元首制的立場（有人曾經(jīng)認(rèn)為李維與屋大維相互理解，歌頌了新時代，但并未得到普遍認(rèn)可）。可以想見，他有關(guān)羅馬的整個故事，像古代的不少作家一樣，變成了歷史越到后來羅馬人的道德越墮落、命運越悲慘的故事。
李維繼承了羅馬史學(xué)的另一重要傳統(tǒng)，即從道德的角度來解釋羅馬的強大和衰落。《建城以來史》開頭的序言，清楚地表達了李維的基本史觀。在那里，他對讓羅馬如此強大的軍事聲威和世界上各民族接受羅馬統(tǒng)治的程度并不感興趣，他注意的是： 曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭時期，通過哪些人以及運用哪些才能建立和擴大帝國；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，*終開始傾覆，直至我們既不能忍受我們的罪過，亦不能忍受補救措施的今日。在認(rèn)識往事時，尤其有利而有益的在于：你可以注意到載于昭昭史冊中各種例子的教訓(xùn)，從中為你和你的國家吸取你所應(yīng)當(dāng)避免的開端惡劣與結(jié)局不光彩的東西。此外，沒有哪個國家的清貧和節(jié)儉這樣晚地受到貪婪和奢侈的侵襲，沒有哪個國家的清貧和節(jié)儉在那里如此持久地受到如此大的推崇，而這或許是對所承擔(dān)工作的熱愛蒙蔽了我，或許是從來沒有哪個國家更偉大、更富有好的例證。 這段話清楚地表明，李維的興趣在于從道德角度解釋羅馬的興起，也從道德的角度理解共和國的崩潰。因此，他在書中關(guān)注的不是羅馬共和國的制度和法律建設(shè)，而是早期的羅馬人如何節(jié)儉，后來的羅馬人如何奢侈和腐敗。他留意的是羅馬那些偉大人物們具體的作為與例證，而不是波利比烏斯那樣從制度的視角觀察羅馬國家的發(fā)展。因此，在李維的著作中，我們看到了羅馬歷史上的諸多偉人的光輝事跡：霍拉提烏斯為了自己的祖國殺了自己的妹妹，居然被判定無罪；卡米盧斯遭遇羅馬人民的不公判決，卻在高盧人入侵羅馬時組織軍民奮勇抗敵；薩莫奈人希望賄賂與他們作戰(zhàn)的羅馬獨裁官時，卻發(fā)現(xiàn)后者僅僅吃著很簡單的飯食，自知黃金無用，灰溜溜地返回；老加圖節(jié)儉成癖，自編教材教育兒子；費邊面對自己兒子的批評，稱贊兒子以國家制度為上的做法，大方地承認(rèn)錯誤；打敗漢尼拔的西庇阿在遭遇羅馬人民不公對待時，主動為了羅馬人民的自由，選擇自我流放。然而，在李維給我們留下這么一系列光輝的人物和他們的道德故事時，研究羅馬共和國制度與法律的學(xué)者們卻陷入了尷尬的境地：李維居然從不曾像波利比烏斯那樣，系統(tǒng)論述羅馬共和國的政體和法律。他們得到的，不過是一個又一個的道德故事，還有一個又一個羅馬歷史上偉大人物的具體行動。如果不是后人偶爾發(fā)現(xiàn)了西塞羅的著述，我們甚至不知道羅馬存在兩種不同性質(zhì)的部落大會。正如莫米利亞諾指出的，“李維心目中完美的政治家是卡米盧斯，思索神廟和諸神的卡米盧斯，而非關(guān)注上訴權(quán)和投票的卡米盧斯。”
對道德和例證的關(guān)注，決定了李維著述的生動性。早期羅馬幾乎沒有可靠的文獻，但李維能利用民間傳說寫下許多生動的故事。老塔克文的奪權(quán)、小塔克文被推翻、羅馬平民與貴族的沖突，無不躍然紙上。及至共和國盛期，一方面是羅馬與迦太基、馬其頓和塞琉古的生死拼殺，一方面是統(tǒng)治階級內(nèi)部對制度和政治的操弄。漢尼拔的精明大膽與西庇阿的出奇制勝、安條克的猜忌和愚蠢、加圖的特立獨行、顯貴們?yōu)闄?quán)力和特權(quán)進行的聯(lián)合與斗爭，成為李維敘述的主要內(nèi)容。可是，當(dāng)他這樣做的時候，不免與今人主張的歷史真實原則相去甚遠。很多時候真正的情況也許是：李維的敘述越生動，則他離歷史的真相越遠。現(xiàn)代史學(xué)的研究已經(jīng)證明，李維的書中存在大量前后不一、自相矛盾或者頗為雷同的記載和故事。公元前510年小塔克文因強奸案件被推翻，公元前449 年十人團因克勞狄烏斯對一個女子的愛情垮臺，都非常生動。但兩個故事中除了主角的名字被更換外，情節(jié)驚人地相似，所傳揚的道德意圖也大體類似：使用權(quán)力需要有所節(jié)制，如果濫用權(quán)力，則害人害己。作為20世紀(jì)的史學(xué)家，我們恐怕很難把那些都當(dāng)做信史。
對于前人的成果，李維盡力做了搜集工作。他可能熟悉費邊、波利比烏斯、馬凱爾等人的著作，對于羅馬大祭司的年代記，他可能也有所利用，還曾抱怨有些文獻文字過于古樸難認(rèn)。對于第二次布匿戰(zhàn)爭的敘述，李維嚴(yán)重依賴波利比烏斯。有些時候?qū)罹S來說資料可能過于豐富，他只能從眾多說法中選擇一種。有時他提供了各種不同說法的版本，并且不做判斷，有時則僅僅提供了自己選擇的版本，卻沒有做必要的交代。因此在利用李維的著作作為史料時，我們需要把他的記載與其他史料進行比較和考訂。
李維對羅馬傳統(tǒng)的信任，讓他在許多問題上，尤其是羅馬人特別關(guān)心的預(yù)兆問題上，陷入了與希羅多德在神諭問題上同樣的誤區(qū)：對于大祭司記錄的各種預(yù)兆，他大多照錄。這樣的做法，固然讓故事變得生動有趣，卻失去了歷史的求真精神，所以到了近代，李維的迷信遭遇猛烈抨擊。早在16 世紀(jì)，法國思想家博丹已經(jīng)指出，“沒有任何東西比讓奶牛說話、西庇阿的頭上噴出火焰、雕像出汗更加經(jīng)常地在李維的書中出現(xiàn)的了。”而李維杜撰的那些演說辭，雖然給歷史增加了現(xiàn)場感，卻也像修昔底德一樣遭遇詬病，仍然借用博丹的話說，“如果你從李維的書中抽掉演說辭的話，那剩下的不過是些殘篇斷簡。”
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 作者簡介
晏紹祥
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國世界古代中世紀(jì)史研究會會長，主要從事世界古代史，尤其是古典世界歷史、古典傳統(tǒng)在西方世界的演變等領(lǐng)域的研究。著有《古代希臘民主政治》《古典民主與共和傳統(tǒng)》《古典歷史研究史》《荷馬社會研究》《世界上古史》等；譯有《羅馬共和國政制》《劍橋希臘羅馬政治思想史》《早期希臘》《外族的智慧》等。先后主持教育部和國家社會科學(xué)基金多項，并順利完成相關(guān)研究工作。《荷馬社會研究》、《古典歷史研究發(fā)展史》先后獲得北京市和教育部社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。
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