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守望中的裂變:賈平凹長篇小說創作論 版權信息
- ISBN：9787513073196
- 條形碼：9787513073196 ; 978-7-5130-7319-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
守望中的裂變:賈平凹長篇小說創作論 本書特色
適讀人群 ：現當代文學研究者、文學愛好者。本書對文學大家賈平凹的15部長篇小說進行了細膩的評述，從中可以快速了解賈平凹長篇小說的內容，并可了解其小說的創作風格。其作品不僅吸收了西方文藝創作細想，更具有獨特的民族風格魅力。值得文學愛好者品讀。
守望中的裂變:賈平凹長篇小說創作論 內容簡介
賈平凹的長篇小說創作是有規律可循的，一方面他緊盯社會變革進程中的重大文化沖突，不間斷思考變遷中的社會生活熱點，對現實保持清醒的現代性批判精神；另一方面他又主動浸染中國傳統文化，從文化哲學到民俗宗教，從形而上到形而下。他認真學習和踐行西方現代主義文學藝術創作技巧，自覺學習吸收中國傳統小說和現代鄉土小說的精髓，形成了其民族化小說藝術風格的鮮明特點。本書對賈平凹公開出版的十五部長篇小說展開個性化的深度解讀，探討作家轉型前后的整體創作規律，論證作家創作思想沖突裂變的具體過程及其特點。作者嘗試梳理賈平凹與中國古典文學、現代文學之間的繼承與創新，并指出其創作的局限性。
守望中的裂變:賈平凹長篇小說創作論 目錄
目 錄
緒論
**章 商州世界的守與望——《商州》《浮躁》《妊娠》
**節 對傳統鄉村文化的眷戀與反思
第二節 鄉土抒情與魔幻敘事
第二章 世紀末的轉型之作——《廢都》
**節 書寫世紀末的頹廢
第二節 全新的藝術法門
第三章 “說話”小說——《白夜》《土門》《高老莊》
**節 對城鄉社會的時代批判
第二節 現代“說話”小說模式的探索
第四章 “意象”小說——《懷念狼》《病相報告》
**節 人病的思考
第二節 現代“ 意象”小說范式的探索
第五章 鄉村挽歌的集大成之作——《秦腔》
**節 蕩氣回腸的當代鄉村史歌
第二節 “說話”小說的回歸
第六章 當代社會的深刻實錄——《高興》《帶燈》《極花》
**節 對農民命運的深切憂患
第二節 限知敘事與散點透視
第七章 現代歷史的民間實寫——《古爐》《老生》《山本》
**節 歷史溶解于民間生活
第二節 地方志與生活流的微寫
第八章 賈平凹長篇小說思想話語的遷移
**節 詩情與啟蒙批判的復調
第二節 啟蒙理性與傳統感性之間的對抗與裂合
第三節 審美現代性與東方智慧之間的和解
第九章 賈平凹小說創作審美心理的嬗變
**節 審美哲學追求的回歸與升華
第二節 獨善還是兼濟？——文化人格的沖突
第三節 生命自在的心理需求
第十章 賈平凹長篇小說民族化追求的藝術淵源
**節 古代性靈文學傳統的繼承與突破
第二節 走向現代的民族化寫作
第十一章 賈平凹長篇小說創作的局限或可能
**節 隨意與節制
第二節 虛境界與真情意
后記
展開全部
守望中的裂變:賈平凹長篇小說創作論 節選
第三節 審美現代性與東方智慧之間的和解 人類對于自己的行為和觀念，*深刻的反思在于哲學層面。創作作為一種文化行為，尤其受到形而上的哲學世界觀包括審美意識的制約。加繆在他的隨筆《西西弗的神話》中一開頭就說：“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺！雹贁喽ㄈ松欠裰档没钕氯サ扔诨卮鹆苏軐W的根本問題！從這一論斷中我們回視古今中外許多優秀的作家的自殺現象，便能更加觸目驚心地意識到，人類作為一種理性存在的物種，他在世界上*可怕的敵人不是他者，而是自己，是自己有沒有活下去的價值信念。然而信念本身不是抽象的，它總是具體地體現為個體對世界的態度，以供人類指導自己的行為。我們由此認識到，當一個人尤其是一個藝術家，其固有的生存信念體系在自己所生存的世界受來自外界力量的強烈沖突之后，他的內心遭受到的痛苦何等的激烈。這種精神狀況就出現在轉型之后的賈平凹身上。 從賈平凹的創作精神歷程看，寫作《廢都》之前，他的審美價值系統還是相對和諧的：他追求虛靜自然的藝術審美原則與他的社會文化價值信念之間彼此沒有構成沖突，他朦朧意識到了現代價值體系的不合理，但還沒有構成根本性的文化對抗，對于啟蒙理性的合理性他還是充滿了信心。然而，隨著時代的發展和自身認識的深入，賈平凹陷入了文化的絕望當中，人的理性文明暴露出的局限和危害之中，另一方面，他還沒有完全形成自己的生存哲學的認識論體系，此時他必然遭遇生存信念的理性挑戰。這種高度緊張的狀態，猶如《莊子??齊物論》中所說的：“一受其成形，不化以待盡，與物相刃相靡，其行進如馳，而莫不能止。”人和萬物既互相殘傷又互相依附，人的行動完全在奔馳一樣，永遠也得不到休息。 對于人類現代化過程的理性力量給人類帶來的負面影響，弗羅姆認為是人的生物弱點所決定的：“人的生物弱點在于自我意識，理性和想象力破壞了‘和諧’這一動物的生存特征，它們的產生使人變得與‘眾’不同：成了宇宙的畸形兒。人由此永遠無法擺脫生存的兩重性：人不可能擺脫精神的糾纏，盡管他想超脫出來，人也不可能擺脫軀體的束縛，只要他活著——他的軀體使他渴望生活。”①由此人類失去了精神上的自足。人的歷史的動力成了內在的固有的理性存在，它創造了輝煌的文明，而另一方面，人類對自然的人為割裂，使自己失去了精神自足這一樂園，失去與自然的統一，人變成了永恒的流浪者。世界在人的眼里本質上變成了虛無。西方現代主義發展中遭遇的精神困境，在中國九十年代社會結構轉型之后也降臨，對于啟蒙理性的深度懷疑，必然造成賈平凹的文化價值體系的崩潰。這就是《廢都》中莊之蝶中風休克的寫照。如果說莊之蝶是賈平凹的影子，那么賈平凹在精神上也等于休克了。 從創作規律看，內在的心理沖突被視為藝術可能孕育成長的種子，因此人格分裂被看作甚至贊美為成就藝術的必要條件！八囆g家導源于各種張力，完全整合的人感到沒有必要稱為藝術家！雹诿绹睦韺W家羅伯特??威爾遜如是說！皼]有一個詩人在情緒上是成熟的，或者說接近于‘成年人的人格’。沒有渴望便沒有詩。必須有沖突，否則就是安靜地孵卵。”③的確，創作過程是一個奇妙的過程，它需要人的有機體處于一種相對緊張的心理狀態，在沖突情境中形成創造力，他突破了正常人的心理閾限，有一種特殊的內驅力，驅使作家能夠進入靈感思維創作狀態。從這個意義上說，適當的心理沖突和緊張是好事情。但是當這種緊張沖突威脅到人的生存信念時，一切就不同了。 “人可以接受荒誕，但人不能生活在荒誕中”。①從古往今來的藝術家的生存行為看，“當精神遭遇到困境時，一般有兩種出路：要么在世界虛無的原初本相中堅守神圣的信念，要么在這種本相中狂飲生命的醇酒。而堅守神圣信念的詩人與沉溺生命本體的詩人之間，在價值信念上的不同選擇，就是拯救與逍遙”——這兩種文化價值立場的不同抉擇。②賈平凹以自身原有的審美理念做導引，*終選擇了后者，他渴望一種和諧，用這種和諧來消除使他與自然、與社會、與自身分裂的禍根。事實上，“只有當人認識到自己的情境，認識到植根于人的存在的兩重性矛盾，認識到自己所具有的人的有限的力量和能力，他才能完成如下任務：成為自由自在的人！雹 賈平凹的不和諧境遇，觸發了他超越自身思想局限性的欲求，他首先想到的就是建構一個涵蓋一切的世界觀，這是一個人解答自己處于何處以及自己應該做什么這一類問題的參照系，能幫助他恢復自身與自然、社會之間的統一平衡。這時，他身處的特殊空間地域和他所接受的傳統文化熏陶，使得他再次對傳統文化當中的有機部分產生了濃厚的興趣。 賈平凹身處中國歷史文化的精華的腹地——古都西安，先秦和漢唐文化在這里有著極其深厚的歷史積淀。事實上，早在二十世紀八十年代初，賈平凹借助在西安市郊霍去病的墓前看到的那只臥虎，在藝術境界認識上獲得提升，他頓悟出：文章只有像那只臥虎，重精神、重情感、重整體、重氣韻，才能具體而單一，抽象而豐富。臥虎臥著，內向而不呆滯，寂靜而有力量，平波水面，狂瀾深藏，它臥了個恰好，是東方的味，民族的味！正是從這一時期開始，他的文學創作出現了大的飛躍，并在“尋根”文學思潮中脫穎而出。另外，我們從他將自己的居所方新村命名為“靜虛村”的用意可窺見其藝術信念之一斑。賈平凹此一時期偏愛藝術的空靈境界，刻意追求美學上所謂的靜照。他認為靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔而各得其所，呈現著它們各自充實、內在、自由的生命，萬境一旦浸入人的生命，就染上了人的性靈。如果說每一個從事藝術之人都有自己的藝術守護神，賈平凹認定自己的守護神就是清靜無為而無不為的藝術境界。虛和靜是作家把生活通過主體精神的提煉升華轉化為藝術的重要手段，也是一種必要的藝術修養。在眼花繚亂的文壇上，練就虛和靜的藝術涵養，不啻是服了一副清醒劑，能夠保持冷靜和淡薄，對生活有從容的判斷。事實上賈平凹的靜虛藝術觀念，恰恰直通了人類對于藝術*高境界的認識。這種來自哲學層面的審美認識，在他后來的大量反映現實生活的創作中，我們更多地看到作者將其化為了一種潛流，一種若有若無的藝術氛圍。但這并不表示他對于藝術審美原則的轉變，相反，應該說是進一步深化和沉潛了。我們從賈平凹轉型以后的創作體會中，看到他強調要追求“整體的渾然的，元氣淋漓的而又鮮活的”①的藝術風格，他還打比方說：“如果說以前小說企圖在一棵樹用水泥做它的某一枝干來造型，那么，我現在一定是一棵樹就是一棵樹，它的水分通過脈絡傳遞到每一枝每一葉片，讓樹整體的本身賦形。面對著要寫的人和事，以物觀物，使萬物的本質得到再現！雹谟纱宋覀兛梢源_知，當賈平凹在現代精神文化的沖突困境中，藝術的審美境界成為他獲得靈魂拯救的秘密隧道，引領他進一步進入逍遙自在的審美藝術的哲學本原。應該說這種藝術境界的追求是他在八十年代認識基礎上的深化。 《秦腔》之后，賈平凹的藝術格局逐漸變大，對于現實和歷史的思考更趨于成熟，早年間對于中國傳統文化哲學認識和影響進一步加大，幾十年來他一直將《道德經》視為必讀書目之一，在2000年還曾出版了手抄《道德經》。應該說道家文化與《周易》，還有佛教、墨家文化、儒家的樂感文化合流，對賈平凹都產生了重要的影響，面對諸多的思想源流，我們從其創作文本出發，從理論上進行整理總結，可知賈平凹在小說文本中主要闡釋了如下的藝術哲學思想： 其一是萬物互為陰陽的辯證思想。陰代表世界中創造性的潛能，陽代表陽剛的力量。和諧是陰陽之間的辯證關系。以柔克剛是平衡萬物欲求的原則。陰陽相諧、以柔克剛的辯證思想，在《廢都》里已經開始有所體現，那就是它通過講述莊之蝶與女人之間的性糾葛，來象征知識分子走投無路，企圖回歸母體的渴望。所以賈平凹說：“《廢都》是通過性，講了一個與性毫不相關的故事。”到《白夜》中，我們從祝一鶴的命運中感受到老子所說的：“反者道之動”和福禍相倚的道理。對立轉化思想也是辯證法思想，這種對立轉化思想除了老子有明確的論述外，《周易》中也有相關的解釋！爸芤住敝械摹耙住北旧砭褪侵溉f事萬物變化不息！栋滓埂沸≌f的題目“白夜”，象征著社會轉型時期中國人從意識形態到文化觀念的無陰影狀態，像北極的白夜，無星無月卻什么都看得清，是白天的黑夜，黑夜的白天。正如小說中一個很特別的人物形象顏銘，她原本奇丑無比，后來通過美容手術一變而成了美女，在西京城里做模特兒，成為夜郎的妻子后，又生下了和她小時候同樣丑的女兒！顏銘這個人物的象征意味已經上升為一種寓言：現代社會人人都在尋求美，而美卻是極為罕見的，世界上*美的東西往往是*丑的，虛假的，而丑的東西才*真實。因此這個世界無所謂美，也無所謂丑，一切都是對立的兩極，包含在每個人身上，每一件事中，并互相轉換。另外，小說里的其他主要人物形象，如前所述都是某種象征，而且每一個人都處于破缺狀態，比如虞白，她美麗高雅，卻偏偏長起了虱子，陸天贗自己過著令許多文化人艷羨的自在生活，而且氣節高尚，但偏偏養了一個不爭氣的酒鬼兒子，一個一無所成的小混混，等等。 第二，他前期的創作是感性地、下意識地接受了莊子“以物觀物”對宇宙萬物直觀把握的審美原則和感應方式，在轉型之后，這種藝術認識上升為一種理性的東西，并在創作當中被進一步加以強化。莊子所說的“道”，是一種渾然的整體，是人對宇宙的*高認識，他主張人與萬物、宇宙合一，與老子相比，莊子的思想更具有一種超越浪漫的美學效果！耙晕镉^物”是莊子對宇宙的直觀把握的審美方式，“‘以物觀物’要求物像的自然呈現，或以*近似自然本身的方式去表現自然現象。通過‘境’的自然呈現而生發出一種‘情意’來，這也就是詩的意境！雹偾f子的美學思想對于開啟我國后世的性靈文學潮流，具有極其深遠的意義。賈平凹早期小說和散文中散發的空靈、婉約之美，正說明了他在藝術境界上與古人曲徑通幽。莊子的逍遙的審美人生態度，對他形成了巨大的吸引力，他曾引用了一段著名的禪宗公案：“三十年前參禪時，見山是山。見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然是見山是山，見水是水！雹谝源藖碚f明他這哲學審美境界上的認識由淺入深、*終進入天人感應、回歸自然、回歸混沌的高級認知狀態。 在寫作《懷念狼》后記中，他強調：“面對著要寫的人和事，以物觀物，使萬物的本質得到再現。”的確，在轉型之后，賈平凹的審美思維開始逐漸自覺地走向整體化、混沌化狀態。而在具體的表現技法中，莊子的這種“以物觀物”的方式的審美思維，又化作以虛寫實，以無證有的藝術手段。 我們說賈平凹在生存遭遇困境之時，是古老的辯證法思想使他將自身的人生矛盾和沖突予以了及時的轉化和消解，從而逐漸走出了人生困境。事實上老子的思想成為現代人的生存智能的源泉，其實并不是賈平凹獨有的選擇。美國的著名物理學家卡普拉認為，“在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了*深刻*完善的生態智能，他強調在自然的循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致！雹儋Z平凹所在的家鄉商州，老子所提倡的自然無為思想已經成為其地域文化的不可分割的部分，“平原出賢達，山地養道家！彼缙诘淖髌氛且浴蔼毷阈造`、不拘格套”的筆墨，融描寫的靈秀、敘述的清幽、抒情的含蓄為一體，以清秀奇崛、空靈纖婉的藝術風格取勝。而他在轉型后，因為個人對生命意識的理性選擇，他的生命哲學觀與老子、莊子穿過了幾千年時光隧道的智慧匯合，成為他的人生走向成熟的重要支撐。 當然，世界觀的成熟并不意味著小說在闡釋世界觀的藝術表達上的成功，“意象化”小說形式的探索沒有能夠完全成功，也許是從反面證明了中國傳統哲學在思維上是一種直悟的、模糊的、整體思維形式，它客觀限定了相應的藝術表達方式，比如像古詩就能承載禪宗思想的表達。賈平凹從《廢都》開始，就一直致力于尋求一種能達到整體表現境界的長篇小說創作模式，先后經歷了《白夜》《土門》《高老莊》的“說話”模式，《懷念狼》《病相報告》的“意象”模式，再回到《秦腔》《古爐》的“說話”模式，*終在《老生》《山本》中完成了“方志”寫作的模式。我認為這是一脈相承的過程，是賈平凹致力于將整體混沌的意象與故事、人物形象做到完美融合的不斷努力。 如果說現代性與傳統文化之間，因為文化思維方式的先天性差異而導致在思想領域發生了劇烈的沖突，在很大程度上阻滯了當代中國現代化進程的腳步，那么對于單純的藝術創作方法而言，情況卻似乎恰恰相反，二者的差異性極大地豐富了中國小說的藝術技巧，啟蒙的緊張感在藝術形式的探索中得到相對的緩解；蛘哒f在現代文明與傳統文化激烈沖突中，西方現代敘事藝術形式，作為一種物質語言，對作家來說反而是一劑良藥。如果要說有問題的話，那問題也是出在寫作者借鑒西方寫作技巧的能力上。自“五四”文學以來，西方現代小說的表現手法在魯迅和郁達夫那里率先得到了借鑒，真正開啟了中國作家融西方現代表現技巧于中國古典小說技巧的傳統。歷史總是不斷發展的，發展到現在，當代中國作家面對的是現代國人更為紛繁復雜的外在生活和心靈生活，而西方文學自身也在不斷發展變化中，這二者決定了當代中國作家對現實生活進行深入描摹時，既需要有開放大度的藝術胸襟，去借鑒已經很發達的西方現代藝術，又同時不能完全跟在別人的后面，亦步亦趨，喪失自己的民族藝術個性。賈平凹在其整個文學創作過程中，對這個問題一直有著清醒的認識，走民族化的道路，創造現代民族藝術形式，是他在80年代初期就已經產生的藝術觀念，我們從他的創作實踐中可以得到印證！稄U都》及其之后的創作，應該說是這種認識基礎上的一個深化和飛躍。從前文相關的陳述中可以得到部分確證。我們在這里不僅要進一步探討賈平凹對西方審美現代性的藝術觀念及其藝術技巧的吸收，更主要的任務是深入剖析該作者將現代性表現技巧與中國民族藝術觀念及其創作實踐的有機融合過程中，二者是如何在作者藝術創新觀念的驅使下，在具體的互動性寫作當中，逐步形成一種規律性的藝術表達方式，而這種方式也許比較完美，也許留有缺憾。 ①[法]加繆：《西西弗的神話》，西苑出版社，2003年版，第4頁。 ①[美]弗羅姆：《人的境遇》，載《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987年版，第104頁。 ②[美]羅伯特??威爾遜：《藝術家的人格》，載《激進的美學鋒芒》，中國人民大學出版社，2004年版，第243頁。 ③[美]羅伯特??威爾遜：《藝術家的人格》，載《激進的美學鋒芒》，中國人民大學出版社，2004年版，第243頁。 ①[法]馬爾羅：《人的狀況》，載《馬爾羅研究》，漓江出版社，1984年版，第287頁。 ②劉小楓：《拯救與逍遙》，上海三聯書店，2001年版，第70頁。 ③[美]弗羅姆：《人的境遇》，載《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987年版，第104頁。 ①賈平凹：《高老莊??后記》，太白文藝出版社，1998年版。 ②賈平凹：《懷念狼??后記》，作家出版社，2000年版。 ①王文生：《社會科學戰線》1986年第1期。 ②劉紹瑾：《莊子與中國美學》，廣東高校出版社，1989年版，第92頁。①轉引自董光壁：《道家文化研究》（第20輯），華夏出版社，2000年第1期。
守望中的裂變:賈平凹長篇小說創作論 作者簡介
許愛珠，1969年生，女，江西宜黃人，中共黨員，華東交大人文學院教授，博士生導師。南京大學文學博士，江西省中青年骨干教師，江西省非物質文化遺產保護委員會委員，中國高校影視學會媒介文化專業委員會理事，中國高校影視學會紀錄片專業委員會理事，2015年國家公派留學日本訪問學者，日本東洋文庫客座研究員，撫州湯顯祖國際研究中心客座研究員。江西省婦女研究會常務理事，江西現代文學研究會常務理事，江西省戲劇家協會會員，南昌市文聯第九屆委員，南昌市戲劇家協會副主席。已出版個人專著6部，編著4冊，在省級以上刊物發表論文30余篇。
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