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世間文章 本書特色
由先秦至兩漢，以讀文而讀人 每一篇歷史節點上的文章，都照出今時可供探究的方向。
世間文章 內容簡介
白居易有言“文章合為時而著”，所謂“時”，時空、時代、時勢也。流傳千古的文章，都不在于辭章，而在于歷史語境里的人情、人心，在于人性既經受當時當地的塑造，又竭力跳脫此等局限，而成為叩問永恒的不竭元點。黃德海選《檀弓》《賜南越王趙佗書》《輪臺詔》及李斯文章精讀，剖析它們連接的歷史節點，猜想作者面對時代巨瀾的心思，進而由文章，探索世間大道之通達，讀之可拍案，可幽思，可佐酒，更可振奮精神。?
世間文章 目錄
從圣哲說到劍宗（代序） 1
慎終如始——《檀弓》試讀（一） 1
無求備于一人——《檀弓》試讀（二） 18
布衣馳騖，時哉時哉——讀李斯之一 35
物禁太盛，稅駕何處——讀李斯之二 55
拂世磨俗，立其所欲——讀李斯之三 79
東門逐兔，豈可得乎——讀李斯之四 94
半壁江山一紙書——關于《賜南越王趙佗書》 110
銅罐和陶罐——《輪臺詔》的前前后后（上） 128
仁圣之所悔——《輪臺詔》的前前后后（下） 142
附 錄
吾草木眾人也——與《摽有梅》有關 161
濯去舊見，以來新意——關于“朱子讀書法” 179
乾坤渾白盡，一樹不消青——讀字記 200
后 記 206
展開全部
世間文章 節選
慎終如始 ——《檀弓》試讀（一） 一 大學的時候，一個同學的父執大約親炙過前一輩的讀書人，我時常能從他那里聽到許多辨不出真假的奇奇怪怪故事。其中一個是這樣的，有位初出茅廬的年輕人，此前并無學術準備，偶有機緣遇到了王國維級別的當世絕頂高手，便請求予以指點。高手也不多話，丟過去一本未經標校的《說文解字段注》，讓他施以句讀，把書翻破再來。求學的這人也是認真，拿到書便反復校讀，書脫了線才持之到高手處再問。沒想到高手接過后，看也不看，就手又給了他一本同樣的書，要求如上。直到他讀破了五本《說文》段注，高手才許他登堂，此人后來也果然在古文字上卓然成家。 我一時全信了這故事，覺得窺見了某種求學秘笈，就想著怎樣如法炮制——踏踏實實讀透徹一本古書，即便成不了古文字學家，起碼古文這關差不多能過了吧？只是，人哪里會死心塌地呢，難免要避難就易地變通一番。比如我就沒有老老實實去圖書館找什么段注《說文》，而是挑了未經標點的影印本《世說新語》，想的是，反正是挑本書一門深入，用哪個經典還不都是一樣？《世說新語》幾乎全是故事，比枯燥的《說文》好玩多了，于是我一邊在本子上抄下難句點讀，一邊被里面的故事吸引。這書我大概讀了三遍，沒有把書讀脫線，也忘了是否對我讀古文有什么實質的好處，只覺得這書過癮有趣，著著實實記著了里面的幾個故事—— 管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。” 從記述來看，管寧清高自許，勞作與讀書皆能一心，視金子與瓦石無異，軒冕過門不能動其心。比較起來，華歆就顯得有點兒三心二意，外界的活動容易擾動內心的平靜。不過，我很懷疑，我記住這個故事，恐怕主要是因為傾慕管寧割席時那剛烈的決絕。 王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？” 不知道是不是每個處在任性率真期的年輕人，都會為王徽之雪夜訪戴的故事心動，忽視這行為也可能是某種特殊的沽名釣譽？反正我在二十多歲時，曾經在晚上乘船浮過大海，在朋友宿舍下的草叢里徘徊良久，復又乘船歸去——我那時的心思里，或許恰好裝著“乘興而行，興盡而返”的念頭吧。 王藍田（述）性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復于地取內（納）口中，嚙破即吐之。王右軍（羲之）聞而大笑曰：“使安期（述父）有此性，猶當無一豪（毫）可論，況藍田邪？” 雖然被一個雞蛋引得無明火起有點好笑，但不知是因為文章太好還是喜歡這種不假修飾的性格，當然，更有可能是為個人的躁急性格護短，反正我當時對這個王藍田頗有好感，倒是對自己可以“東床坦腹”而笑話別人性急的王羲之不免有些腹誹。 不知道是因為魏晉“越名教而任自然”的反禮教風氣，還是“非湯武而薄周孔”的激進言論，亦或是“禮豈為我輩設也”的放誕做派，讀《世說新語》的時候，你會時不時覺得這是一本年輕的書，人們率性而為，無拘無束。可不是嗎，要絕交就絕交，要盡興就盡興，要發火就發火，還有要給白眼就給白眼（阮籍），要打鐵就去打鐵（嵇康）……這不正是年輕的標志？那時候豈不是世界年紀還小，還沒有后來的老成持重，老氣橫秋？ 其實當然未必，只是我讀書的時候年紀太輕，還辨別不出那看起來的任性背后的故事。那個管寧割席斷交的華歆，在《世說新語》里還有別的故事，處處顯示出見識不凡。他后來為官清廉，卻并不苛嚴，同時的陳登（就是“元龍高臥”的陳元龍）說他“淵清玉潔，有禮有法”，九品中正制的主要創立人陳群稱他“通（通達）而不泰（驕傲），清（清廉）而不介（孤高）”，陳壽在《三國志》里贊他“清純德素（德行）”。雪夜乘小舟來去的王徽之詠的左思詩，起首就是“杖策招隱士，荒涂（途，路）橫（塞）古今”，看來也不是無緣無故地造門而返，乘興盡興間恐怕別有懷抱。便是那個性急的王藍田，也自有能忍的時候—— 謝無奕性粗強。以事不相得，自往數（詰責）王藍田，肆言極罵。王正色面壁，不敢動。半日，謝去良久，轉頭問左右小吏曰：“去未？”答云：“已去。”然后復坐。時人嘆其性急而能有所容。 王藍田性急和自制的事，《晉書》放在一起講，并標示了其間的因果關系：“述……性急為累。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒擲地。雞子圓轉不止，便下床以屐齒踏之，又不得。瞋甚，掇內口中，嚙破而吐之。既躋重位，每以柔克為用。謝奕性粗，嘗忿述，極言罵之。述無所應，面壁而已，居半日，奕去，始復坐。人以此稱之。”一個人的時位變了，對自己的要求也逐漸發生了變化，甚至能夠在某些特殊情境中適當節制自己性情，是不是非常值得贊許呢？不妨接著來看另外一則故事—— 阮步兵（籍）喪母，裴令公（楷）往吊之。阮方醉，散發坐床，箕踞（輕慢的坐姿）不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁畢便去。或（有人）問裴：“凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。”時人嘆為兩得其中。
世間文章 作者簡介
黃德海 《思南文學選刊》副主編，中國現代文學館特聘研究員。著有《詩經消息》《書到今生讀已遲》《馴養生活》等。曾獲第八屆唐弢青年文學研究獎、第十七屆華語文學傳媒盛典·年度文學評論家、第三屆山花文學雙年獎·散文獎。
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