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中西叢書長問西東--中西叢書 版權信息
- ISBN：9787101148381
- 條形碼：9787101148381 ; 978-7-101-14838-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中西叢書長問西東--中西叢書 本書特色
本書為劉東先生對中西文化進行長期比較思考的結晶。書名“長問西東”從清華校歌“無問西東”中來。作者深入究詰“無問西東”下的西方話語隱喻，示例性地掃描了歷史哲學、國際漢學、比較文學、美學、地域文化、大學研究、文化批評等領域，而又旁及邊疆史學、人類學與藝術社會學，顯示了寬廣的關切領域和深沉的問題意識。在如此發散的思緒中，卻又緊扣思想的主線，即中國與西方的文化邊界。作者認為，只有緊緊扣住這條邊界線，才能展示近百年來*為激烈的沖突；并且，在如此震蕩的界面上，可能正孕育著未來文明的增長點。全書行文流暢、論說精彩，推理細密繁復、結論斬截自信，顯示了作者恢廓的學術抱負和深刻的現實關懷。
中西叢書長問西東--中西叢書 內容簡介
作者原為清華國學院副院長，現任浙江大學中西書院院長。收在這里的兩篇一組的文章，示例性地掃描了歷史哲學、靠前漢學、比較文學、美學、地域文化、大學研究、文化批評等領域，而又旁及邊疆史學、人類學與藝術社會學，顯示了寬廣的關切領域和深沉的問題意識。然而，在如此發散的思緒中，卻又聚斂了思想的主線，即中國與西方的文化邊界。這樣的一條邊界線，無疑正展示著很為激烈的沖突；但也有可能，恰又在如此震蕩的界面上，反而孕育著未來文明的增長點。于是，這本書就既構成了他對過往工作的總結，也寄寓著他對今后工作的展望。
中西叢書長問西東--中西叢書 目錄
“無問西東”，還是“長問西東”？（自序）
對于往事的中國記述
論史料的顛覆性
多重誤讀下的國民性話語
如何看待“漢化”
比較的風險
馬戲團的母猴子：比較思維的放縱與收束
審美現代性，還是現代感應性？
當先鋒藝術不再挑戰
江蘇文脈的激活
重振江南的文運
大學并非天然合理
這回是別人“厲害了”
仁心一刻也不能斷根
真理原在辯難中
我們并未“功成名就”（代后記）
展開全部
中西叢書長問西東--中西叢書 節選
對于往事的中國記述 ——作為一種文化的歷史學 （一） 讓我們從亞里士多德的《詩學》談起。作為一個“愛智者”，他雖然淡化了其老師柏拉圖對于詩人的憤怒與輕蔑，卻仍在這本書中排出了“哲學強于文學、文學強于史學”的知識等級序列。 所以，如果我們還保有對于異在文明的敏感，尚未被近代以來的西方沖擊所全然同化，那么我們就不妨說，在古希臘的文化發展歷程中，之所以有傳統上所謂的“文學年代”和“哲學年代”等等，其底層的原因就在于，文學、哲學和史學各科，一直都在相爭與角力。 然而這種情況，對于同樣處在“軸心時代”的中國人來說，卻完全是不可想象的。無論如何，史家在中國文明中的地位，顯然都是相對更高的、和不受爭議的；而他們所代表的那種知識類型，也是所有學者都必須具備的。 由此，也就想到了露絲·本尼迪克特的“文化相對主義”，——無論她的具體論點如何受到學術史的洗汰，然而她那種富含平等精神的方法革新，都從未顯得過時。 而從這樣的立場革新出發，我們就可以推導出，對于處于不同“文化模式”的人類部落而言，“記述往事”這樣一件文化工作，盡管從來都屬不可缺少，但其意義也是不可通分的，而它們經由源頭流過來的河床，也是大相徑庭的。 就中國的與西方的不同史家傳統而言，簡要一點兒說，它們一個是來自《尚書》和孔夫子、司馬遷和司馬光，另一個則是來自希羅多德和修昔底德，吉本和蘭克。 那么與此相應，雖然同樣都在記述往事，然而文化記憶這件事本身，在中國文明的結構中，卻是由具有不同地位的社會精英所承擔的，由此它的地位也要顯赫得多，和被看重得多。 對于這一點，即使到了中國文明已在解體的時代，我們也還能從早期清華國學院的教師構成中看出來，——它那舉世聞名的“五大導師”（梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任、李濟），雖然其知識面都非常淵博，但其中為主的都還是以史學名家的。 （二） 盡管在運用像“文學”、“哲學”這類產生于文明間的“洋涇浜術語”時，需要特別小心，因為如今被視作“文學”的、代表著禮樂精神的《詩經》，在當年的語境下更應被說成是“經學”，不過，我們眼下可以姑且假設一下，如果在古代中國確實有過類乎“文學”和“史學”的精神樣態的話，那么，對應著古希臘的從“迷索思”向“邏格斯”的過渡、或者對應著它從“文學年代”向“哲學年代”的過渡，在中國這邊的相應知識類型分化或發展，就應當是孟子所說的“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”（《孟子·離婁下》） 當然這并不是說，在寫作《春秋》之前，神州就沒有對于往事的記述了，相反，這種工作在此前也是由來已久的。——比如，李澤厚就曾撰文認為，當時的史官這個職業，是從再往前的巫師那里演化而來的。 但無論如何，儒家當時對于歷史敘事的突出的道德關切，卻開辟了記述往事的新型流派乃至主流流派，從而決定性地構成了中國史學的主要底色。 正是基于它的高蹈于眾的地位，我們才能領悟到，為什么孔子又會說出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。——事實上，正如我以前撰文論述過的，孔子這里所使用的、和“野”相對的那“史”字，首先都不是在描摹某種狀態，而是在刻畫某種社會分工。 這也就意味著，“史”這個字在這里指稱的，當然不會是能寫出《春秋》的“良史”，而是在此之前已然普遍墮落的、正分工掌管著文書的“祝史”，或者被孔子所深度厭惡的、只會“巧言令色”的“佞史”。對于這種社會的分化，章學誠的表述雖然不同，但也有大致仿佛的論述： 三代以上之為史，與三代以下之為史，其同異之故可知也。三代以上，記注有成法，而撰述無定名；三代以下，撰述有定名，而記注無成法。夫記注無成法，則取材也難；撰述有定名，則成書也易。成書易，則文勝質矣。取材難，則偽亂真矣。偽亂真而文勝質，史學不亡而亡矣。良史之才，間世一出，補偏救弊，憊且不支。非后人學識不如前人，《周官》之法亡，而《尚書》之教絕，其勢不得不然也。 由此可知，雖然此前早已有了這方面的從業者，但由《春秋》所代表的史學革新，仍然是非常關鍵的轉折。——無論孟子“《詩》亡然后《春秋》作”的說法，是否確實是于史有征的，總之都因其演成了儒家的標準說法，所以至少在后世的沿革中，對于中國的史學起到了關鍵的型塑作用。 正因為這樣，我們才會順勢看到，對于道義和價值的深切關懷，對于人物品行的評判臧否，對于歷史責任的牢牢銘記，也就貫穿始終地成為這種獨特史學的典型特征。 （三） 進一步說，既然是“《詩》亡然后《春秋》作”，那么進行“作《春秋》”這樣的積極主體活動，也就獲得了其先入為主的目的和動機。——也就是說，人們記述、提醒和評論往事的基本目的，不可動搖地在于修正和扳回此后的歷史軌跡，使之逐漸返回到那個足以產生“思無邪”的《詩經》的淳厚年代，這也就是所謂有著“王者之跡”的“三代”。 對于這一點，如果那些有考古癖的還原主義者，此刻又想科學地來“古史辨”一把，那是根本沒有用武之地的。——就算這個理想化的“三代”，是被前人虛擬地幻想出來的，然而對于后人來說，他們對于“三代”的不斷熱心懷想，卻也是現實存在和確鑿無疑的。 在這個意義上，我們也就不妨說，實則此后的中國歷史，就是在以一種“向后回溯”的表面形式，來獨特地展開其向前的展望，和開辟其發展的路徑。——它很有理由地認為，要是沒有對于原初人類生活狀態的理想假設，也就失去了讓后世復歸于此的說服力。 由此，就可以順便澄清一個由來已久的誤解了。自從中西文化在近代碰撞以來，人們便一直循著“種加屬差”的定義規則，來尋找某種導致中國“落后”的肇因，——而這樣一來，跟沒有“悲劇”的文體大體相同，人們也一直在為中國自古以來就沒有荷馬式的“史詩”文體，而深深地引以為恥。 有意思的是，大概正是為了洗雪這種“國恥”，還專門在這么一個現時代，利用位于中國境內的邊遠西藏，以現代手段發明了舉世*長的中國史詩——《格薩爾王》。可惜，大概除了有意發明它的人和不得不努力校對它的人，它已經長到了不可卒讀的程度。 然而，如果把思想解放一下，反而可以轉而悟到，不再依靠盲詩人的集體傳唱來記述往事，正說明古代中國早在往事記述方面，有了更加個性化的、從而更加發達的寫作方式，——也正是這一點，才使得史學在中國社會的權重更大。 這種尊重史學的文化心理，作為一種**的文化修養，當然也同樣傳遞給了后來的統治者，對此只要看看范祖禹的《帝學》，就可以獲得篤定的了解。而由此就更反過來保障了，中國歷代史官的高尚地位，從來都跟西方歷史學家的地位完全不同。 我們再看看素為歷代士夫所重的官修正史，再回想一下它的儼然編修過程，也同樣可以知道，這種把對于往事的記述看得“惟此為大”的傳統，的確是一直在中國文明的進程中傳遞和延續了下來。 另一方面，正由于有了“《詩》亡然后《春秋》作”的道義起點，有了圣人訓誡的耳提面命，又使得中國的那些史家們，即使身在官場甚至宮中，也仍然相當程度地保留了“秉筆直書”的史德，——在這方面，正如人們所長期熟知和傳誦的，出現過許多非常感人的英雄故事。
中西叢書長問西東--中西叢書 作者簡介
劉東，1955年生，曾先后任職于浙大、南大、中國社科院、北大、清華，講學足跡遍及亞、美、歐、澳等各洲，現為浙江大學人文高等研究院敦和講席教授、中西書院院長。創辦并主持“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學術》雜志。代表著作有《西方的丑學：感性的多元取向》《悲劇的文化解析：從古代希臘到現代中國》《天邊有一塊烏云：儒學與存在主義》《國學的當代性》等。
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