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緣起:佛教譬喻文學(xué)的流變 版權(quán)信息
- ISBN：9787547517550
- 條形碼：9787547517550 ; 978-7-5475-1755-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
緣起:佛教譬喻文學(xué)的流變 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者
★ 如何理解“譬喻”這一佛經(jīng)文體？
★ 譬喻故事的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是什么？
★ “緣”之一詞從何而來？
★ 輪回因緣結(jié)構(gòu)在中國古典文學(xué)中經(jīng)歷何種變化，又有什么表現(xiàn)？
★ 一部見微知著、行云流水的中印文化交流史，一次結(jié)合中印兩國文學(xué)史與思想史的深度探索。
緣起:佛教譬喻文學(xué)的流變 內(nèi)容簡介
本稿以佛經(jīng)中的譬喻因緣文學(xué)為研究對象。介紹對譬喻、因緣類佛典的研究史以及相關(guān)的思想背景、印歐語言中的各種譬喻類文獻(xiàn)，分析佛經(jīng)中的譬喻類文獻(xiàn)是如何一步步本土化。介紹話本、小說、雜劇、彈詞中的因果業(yè)報(bào)與轉(zhuǎn)世框架概述佛教譬喻類文獻(xiàn)中的輪回與業(yè)報(bào)思想對中國古代文人的影響以及對今天的意義。
緣起:佛教譬喻文學(xué)的流變 目錄
目錄
序 1
緒論?? 十二分教中譬喻的興起與研究史：文獻(xiàn)整理、影響
研究與多學(xué)科并進(jìn) 1
一、對印度—伊朗語族譬喻類佛典的整理、校勘、 翻譯與研究 6
二、對漢譯譬喻類佛典的翻譯與研究 21
**章?? 佛教譬喻文學(xué)源流 27
**節(jié) 與譬喻文獻(xiàn)相關(guān)的思想：輪回、業(yè)報(bào)與宿命智 29
一、輪回學(xué)說的萌芽與發(fā)展 30
二、業(yè)報(bào)：印度宗教文化的核心觀念之一 34
三、宿命智：對輪回、業(yè)報(bào)的洞察 39
第二節(jié) 犍陀羅語譬喻類文獻(xiàn)：譬喻的初期形態(tài) 46
一、犍陀羅地區(qū)的譬喻師與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng) 47
二、體裁的逐漸定型與口語的靈活性 51
第三節(jié) 梵語譬喻類文獻(xiàn)：佛教敘事文學(xué)的寶庫 65
一、avadāna 詞義探源 65
二、經(jīng)、律中散見的譬喻故事選集：《天譬喻》 70
三、木鹿的譬喻故事集：綱要本 72
四、《撰集百緣經(jīng)》：獨(dú)立成熟的譬喻故事集 74
五、各類譬喻藤、譬喻鬘：韻文化的改寫 77
第四節(jié) 巴利語譬喻類文獻(xiàn)：量少而精的選集 81
一、巴利語 apadāna 82
二、巴利語故事集《譬喻》（Apadāna） 83
三、相關(guān)文獻(xiàn)：《天宮事》（Vimānavatthu）與 《餓鬼事》（Petavatthu） 88
第五節(jié) 于闐語譬喻類文獻(xiàn)：折衷、生動的改編 91
一、《阿育王譬喻》 95
二、《迦膩色迦譬喻》 98
三、《難陀譬喻》 100
四、《愛情故事》 103
五、《善財(cái)譬喻》、于闐語《羅摩衍那》故事與 《本生贊》 104
第六節(jié) 漢譯佛典中的譬喻類文獻(xiàn)：從風(fēng)格多樣到兩世 因緣的主旨 106
一、漢譯譬喻類經(jīng)典舉要 110
二、漢譯譬喻類文獻(xiàn)的價(jià)值：譬喻文體的發(fā)展與 史料寶藏 116
第二章?? 漢譯譬喻佛典的本土化：從釋氏輔教之書到因緣
變文、文人詩筆 121
**節(jié) 從印度的譬喻師到漢地的唱導(dǎo)師 123
一、印度的譬喻師：撰集、宣講譬喻故事 124
二、唱導(dǎo)師：從印度的咒愿頌佛到漢地的 身兼譬喻師之職 127
三、漢地的“譬喻—唱導(dǎo)師”：道紀(jì)及其《金藏論》 133
第二節(jié) 六朝志怪與史書中的業(yè)緣思想 138
一、譬喻對志怪類靈驗(yàn)故事的影響 138
二、從劉阮故事看遇仙類型的佛教化與業(yè)緣說 142
三、輪回因果說對正史書寫的滲透：失衡中的平衡 148
第三節(jié) 敦煌文獻(xiàn)中的譬喻故事選集與因緣變文 153
一、譬喻故事的選編本、簡編本與綱要本 154
二、因緣變文：對譬喻文體的突破與漢化 162
第四節(jié) 唐代詩文中的三生緣會：亂離中的寄望 170
一、元白交游圈的前生、后世之念 170
二、三生石的傳說：生死不渝之義 175
三、小民的愿望：重結(jié)后身緣 181
第三章?? 輪回因緣結(jié)構(gòu)對俗文學(xué)的全面滲透 187
**節(jié) 宋、元以降的說因緣（果）：對俗講的繼承 與發(fā)揚(yáng) 189
一、兩宋時期的說因緣（果）：勸善話本 190
二、元明清時對俗講說因緣的繼承：故事寶卷 193
三、元明清時廣義的說因緣（果）：文學(xué)作品中 的記錄 198
第二節(jié) 話本小說、雜劇戲曲中的兩世相逢 205
一、蘇軾的前后身：詞場好話柄 205
二、度柳翠的傳說：悟前世、了塵緣 211
第三節(jié) 講史話本、小說中的轉(zhuǎn)世與下生：教化與捏合
216
一、因果相循、眷屬相隨 217
二、捏合幻化：結(jié)構(gòu)的勾連 222
第四節(jié) 明代的主情派與女性作家的創(chuàng)作：從“因緣” 到“姻緣” 229
一、夫妻姻緣與怨家相逢 231
二、女性作家群體的創(chuàng)作與彈詞中的“姻緣” 237
第四章?? 中國古代士人對輪回因緣說的接受及其
社會效用 245
**節(jié) 從“懷此恨其誰訴”到“生生世世宿因緣” 247
一、“三世之事，信而有征” 252
二、春秋筆法：對輪回因緣說的矛盾心態(tài) 256
第二節(jié) 輪回因緣說的社會效用 261
一、說因果，勖善良，結(jié)善緣 262
二、個人層面的改惡向善與心理撫慰 267
三、從表演到閱讀：“靈暈”的喪失 269
余論?? “緣”——????一種文學(xué)類型的跨文化遷徙 273
一、“緣”構(gòu)成一種文學(xué)類型嗎？ 279
二、“緣”對古代長篇小說的興起與文學(xué)史研究的意義 288
參考文獻(xiàn) 295
后記 319
展開全部
緣起:佛教譬喻文學(xué)的流變 節(jié)選
褚人獲在改編《隋唐演義》時也有結(jié)構(gòu)的考慮。他指出：前人輯纂的隋唐志傳，雖有優(yōu)點(diǎn)，但“始于隋宮剪彩，則前多闕略；厥后補(bǔ)綴唐季一二事，又零星不聯(lián)屬”，遭人非議。他曾從友人袁于令處看到“所藏《逸史》，載隋煬帝朱貴兒、唐明皇楊玉環(huán)再世因緣事”，于是“編入本傳，以為一部之始終關(guān)目。合之《遺文》《艷史》，而始廣其事；極之窮幽仙證，而已竟其局。其間闕略者補(bǔ)之，零星者刪 之。更采當(dāng)時奇趣雅韻之事點(diǎn)染之，匯成一集，頗改舊觀”。但有學(xué)者提出，袁于令的《隋史遺文》中并無再世因緣之事，而唐朝盧肇的《逸史》到明代已經(jīng)亡佚，袁氏不應(yīng)獨(dú)有此書，且《太平廣記》所錄《逸史》內(nèi)容也未見此條，所以推測轉(zhuǎn)世之說乃是褚人獲本人的杜撰。不過，《太平廣記》所錄《逸史》條文雖然沒有玄宗楊妃的因緣之說，卻有一條關(guān)涉玄宗的前世及其與安祿山的因緣：開元末年，玄 宗夢見有人勸他向回向寺布施五百條手巾與五百領(lǐng)袈裟，醒來后詢問 左右，無人知曉所在。于是招募高僧尋訪，一狂僧應(yīng)募，一番神奇的經(jīng)歷過后，到達(dá)回向寺： 見一老僧曰：“唐皇帝萬福。”令與人相隨，歷房散手巾等， 唯余一分。一房但空榻者，亦無人也。又具言之。僧笑令坐，顧侍者曰：“彼房取尺八來。”乃玉尺八也。僧曰：“汝見彼胡僧否？”曰：“見。”僧曰：“此是權(quán)代汝主也。國內(nèi)當(dāng)亂，人死無數(shù)。此名磨滅王。其一室是汝主房也。汝主在寺，以愛吹尺八，謫在人間。此常吹者也。今限已滿，即卻歸矣。”明日，遣就坐 齋。齋訖曰：“汝當(dāng)回，可將此玉尺八付與汝主，并手巾袈裟令自收也。”狂僧膜拜而回，童子送出。才數(shù)步，又云霧四合。及散，則不復(fù)見寺所在矣。乃持手巾尺八，進(jìn)于玄宗。及召見，具述本末。玄宗大感悅，持尺八吹之，宛是先所御者。后二十余年，遂有安祿山之亂。其狂僧所見胡僧，即祿山也。 此處暗示了玄宗與安祿山的前身均是回向寺的五百僧人之一。考慮到五百在佛經(jīng)中經(jīng)常是羅漢之?dāng)?shù)，似乎也可認(rèn)為玄宗是因執(zhí)著俗物而被謫下凡的羅漢。這則故事又被收入《容齋四筆》《文獻(xiàn)通考》《宋高僧傳》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《佛祖通載》《神僧傳》等書。不過，在后四種佛教文獻(xiàn)中，做夢者乃僧人法秀，而非玄宗本人。《逸史》還記錄了唐明皇游月宮的故事，此事也見于其他唐人筆記、小說集，只是細(xì)節(jié)略有不同。唐代馬總《通歷》記載玄宗退位后辟谷服氣，臨死前稱言：“吾奉上帝所召，為元始孔升真人。”這一情節(jié)后又見于宋代王铚的 《默記》（稱出自孫光憲《續(xù)通錄》）、陳葆光的《三洞群仙錄》（稱出自《天寶遺事》）、樂史《楊太真外傳》等，可見流傳之廣。與褚人獲交好的洪昇在創(chuàng)作《長生殿》時，將玄宗楊妃的前世身份設(shè)定為孔升真人與蓬萊仙子，二人的結(jié)局是永居忉利天宮為夫婦。上文已經(jīng)提及，褚人獲不滿意前人給楊妃設(shè)定的女仙身份與團(tuán)圓結(jié)局，認(rèn)為那是導(dǎo)人走向邪淫一路，故而將其前世寫成一只怪鼠，結(jié)局是幽禁思過。 從序言來看，褚人獲采用隋帝、唐帝兩世因緣的框架，一方面是為了勾連敘事之用，充作聯(lián)結(jié)主要情節(jié)的“關(guān)目”，另一方面則是增加趣味性，吸引受眾。他的改編應(yīng)該說是相當(dāng)成功的。《隋唐演義》 自問世以后，幾乎取代了其他說隋唐的本子，成為演說隋唐*流行的作品。褚人獲也料到有人會批評再世因緣荒誕不經(jīng)，預(yù)作了回答：“事雖荒唐，然亦非無因，安知冥冥之中不亦有賬簿，登記此類，以待銷算也？”此話大概三分戲謔調(diào)笑，三分旨在教化，未必是真相信再世之說，這從他評價(jià)蘇軾的兩世傳聞就可看出：“大蘇死去忙不徹，三教九流都扯拽。縱好事者為之，亦詞場好話柄也。”之所以采擇煬帝、明皇的再世因緣，多半也是為了用作講史的話柄。
緣起:佛教譬喻文學(xué)的流變 作者簡介
范晶晶，北京大學(xué)中文系博士、北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心博士后，現(xiàn)為北京大學(xué)外國語學(xué)院南亞學(xué)系助理教授。發(fā)表有《早期佛教譯經(jīng)與經(jīng)典的書面化確立》《佛教官方譯場與中古的外交事業(yè)》等學(xué)術(shù)論文多篇，譯有《印度諸神的世界：印度教圖像學(xué)手冊》（中西書局2016年版）、《恐懼的哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社2010年版）、《無聊的哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社2010年版）等。主持2014年國家社科基金青年項(xiàng)目“梵語、巴利語、漢語中的佛經(jīng)譬喻故事對比研究”，參與社科基金重大項(xiàng)目“絲路南道非漢語文書的釋讀與研究”等。
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