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羅素文集人為何爭斗/羅素文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787532785841
- 條形碼：9787532785841 ; 978-7-5327-8584-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
羅素文集人為何爭斗/羅素文集 本書特色
◎本書是羅素對政治哲學(xué)的一大貢獻(xiàn) ◎羅素意在提出一種政治哲學(xué)：*好的生活大都基于創(chuàng)造型沖動，沖動比有意識的目標(biāo)更能塑造人的行為。
羅素文集人為何爭斗/羅素文集 內(nèi)容簡介
羅素在本書中的觀點(diǎn)形成于1916年早期，當(dāng)時他在倫敦進(jìn)行了一系列關(guān)于“社會重建原則”的演講，此時次世界大戰(zhàn)所造成的損失越來越駭人聽聞，而羅素的戰(zhàn)前政治經(jīng)歷并沒有讓他意識到他的同胞對戰(zhàn)爭是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰(zhàn)。因此在1915年年中，羅素通過分析社會行為、理性行為和感性行為的根源多方面地重新審視政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。羅素意在提出一種政治哲學(xué)，它所基于的是沖動比有意識的目標(biāo)更能塑造人的生活這樣一種信條。他把絕大多數(shù)沖動歸為兩類：占有型沖動和創(chuàng)造型沖動。他認(rèn)為優(yōu)選的生活大多基于創(chuàng)造型沖動，而很糟的生活大多源于對占有的熱愛。國家、戰(zhàn)爭、財產(chǎn)都是占有型沖動在政治上的主要表現(xiàn)；教育、婚姻、宗教則是創(chuàng)造型沖動的體現(xiàn)。
羅素文集人為何爭斗/羅素文集 目錄
001導(dǎo)言
001前言
一、 發(fā)展的原則
二、 國家
三、 戰(zhàn)爭作為一種制度
四、 財產(chǎn)
五、 教育
六、 婚姻與人口問題
七、 宗教與教會
八、 我們所能做的
展開全部
羅素文集人為何爭斗/羅素文集 節(jié)選
為什么人們默許國家的權(quán)力？ 原因有很多，有些出于傳統(tǒng)，有些是非常現(xiàn)實(shí)和緊迫的。 服從國家的傳統(tǒng)原因在于個人要忠于君主。歐洲國家是在封建制度下成長起來的，*初是封建領(lǐng)主的幾塊領(lǐng)地。但是，這種服從的源頭已經(jīng)淡出歷史舞臺，現(xiàn)在可能只在日本起很小的作用，在俄國起更小的作用。 部落式情感，一直是忠于君主的基礎(chǔ)，它一如既往地強(qiáng)烈，現(xiàn)在更是國家權(quán)力的主要支撐。幾乎每個人都發(fā)現(xiàn)，感到自己是一個群體中的一員，被大家共有的友好和敵意所激勵，團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行防御和進(jìn)攻，對于他自己的幸福是至關(guān)重要的。但這樣的群體有兩種：一種本質(zhì)上是對家庭的擴(kuò)充，另一種是基于有意識的共同目標(biāo)而形成的。民族屬于**種，教會屬于第二種。當(dāng)人們深受宗教信仰左右時，民族分裂會走向瓦解，就像宗教改革之后的宗教戰(zhàn)爭那樣。這時，一個共同的信條比一個共同的國籍更牢固。在較之略輕的程度上，同樣的事隨著社會主義的興起也發(fā)生在現(xiàn)代世界。不相信私有財產(chǎn)的人，認(rèn)為資本家是真正的敵人，他們之間有一種超越民族分歧的紐帶。它還沒有強(qiáng)大到足以抵擋當(dāng)前戰(zhàn)爭所激起的熱情，但它使這些人在社會主義者中的痛苦程度要比其他人輕，并使重建歐洲共同體的希望在這場戰(zhàn)爭結(jié)束之際依然存在。然而，總的來說，對信條的普遍不相信使得部落式情感獲得了勝利，也使民族主義比歷史上任何時期都要強(qiáng)烈。少數(shù)真誠的基督徒以及少數(shù)真誠的社會主義者在他們的信條中找到了一種能夠抵抗民族狂熱侵襲的力量，但他們?nèi)藬?shù)太少，無法影響事件的進(jìn)程，甚至無法令政府感到嚴(yán)重焦慮。 一個民族國家，它的團(tuán)結(jié)主要來自部落式情感，但它的力量并非只來自部落式情感。它的力量主要源于兩種擔(dān)憂：對內(nèi)是犯罪和無政府主義，對外是侵略；但兩種都是不合理的。 文明社會內(nèi)部的井然有序是一項(xiàng)偉大的成就，主要是因?yàn)閲覚?quán)威的不斷增加。如果不惹是生非的公民隨時面臨被搶劫、謀殺的危險，那將十分麻煩。如果膽大包天的人能為了劫掠而組織自己的軍隊(duì)，文明生活幾乎將不復(fù)存在。這種狀況中世紀(jì)時就有，沒有激烈抗?fàn)幩遣粫摹ＴS多人，尤其是那些從現(xiàn)有的法律和秩序中獲利極大的富人，認(rèn)為國家權(quán)力的任何縮減都可能會重蹈普遍無政府狀態(tài)的覆轍。他們視罷工為國家解體的前兆。他們對諸如法國總工會和“世界國際勞工”之類的組織感到惴惴不安。他們記得法國大革命的教訓(xùn)，而且有一種并沒有什么不自然的想保住自己性命的愿望。他們尤其害怕為蓄意破壞、政治暗殺這樣的個人犯罪開脫的政治理論。在危險面前，除了維護(hù)國家權(quán)威并堅(jiān)信與國家作對的所有行為都是邪惡的，他們看不到任何防衛(wèi)。 愛國主義是一種非常復(fù)雜的情感 愛國主義建立在原始的本能和高度理智的信念之上。其中有對家、家人和朋友的愛，使我們特別渴望保衛(wèi)我們自己的國家不受侵略；有對同胞的一種溫和的本能喜歡，一如對外國人的本能排斥；有一種自豪感，這與我們認(rèn)為自己所屬的共同體的成功息息相關(guān)；有一種在自豪感的暗示下、經(jīng)由歷史所強(qiáng)化的信念，認(rèn)為自己的民族代表一種偉大的傳統(tǒng)，代表對人類至關(guān)重要的理想。除這些之外，還有一個更崇高、更易受攻擊的因素，一種崇拜的因素，即甘愿犧牲，樂于將個人生活與國家生活融合在一起。這種蘊(yùn)含在愛國主義中的宗教性要素對于國家的強(qiáng)大是必不可少的，因?yàn)樵跒閲鵂奚@方面，它在大多數(shù)人當(dāng)中爭取到了*優(yōu)秀的。 愛國主義中的宗教因素通過教育得到強(qiáng)化，尤其是通過學(xué)習(xí)自己國家的歷史和文學(xué)知識得到強(qiáng)化，前提是不要學(xué)習(xí)太多其他國家的歷史和文學(xué)知識。在每個文明國家，對年輕人的所有教育都強(qiáng)調(diào)本國的優(yōu)點(diǎn)和他國的缺點(diǎn)。人們普遍認(rèn)為自己的國家更優(yōu)越，因而在出現(xiàn)紛爭時應(yīng)得到支持，不管爭端從何而起。這種信念如此真摯而根深蒂固，它使人們耐心地甚至幾乎是高高興興地承受著戰(zhàn)爭帶來的損失與艱難困苦。就像所有真誠信仰的宗教一樣，它給人一種基于本能卻又使之升華的人生觀，使人對某一目的的投入超過對任何個人目的的投入，但在其解決方案中卻包含很多個人目的。 愛國主義作為一種宗教，因缺乏普遍性而無法令人滿意。它所追求的善只是為了自己的國家而非為了全人類。它在英國人身上激起的欲望和它在德國人身上激起的欲望并不一樣。一個充滿了愛國者的世界或許也是一個充滿斗爭的世界。一個國家對其愛國主義的信仰越強(qiáng)烈，對他國所遭受的損害就越漠不關(guān)心。一旦人們學(xué)會將他們自己的善服從于一個更大的整體的善時，就沒有任何正當(dāng)理由阻止人類的腳步了。正是摻入的民族自豪感在現(xiàn)實(shí)中很容易令人們萌生沖動，不吝犧牲地去駐守國家邊境。也正是這種摻入物毒害了愛國主義，使之作為一種宗教位列于旨在拯救全人類的信仰之后。我們不能避免人們愛自己的國家甚于愛別的國家，也沒有理由希望避免這樣的事發(fā)生，就好像我們也不應(yīng)該希望平等地愛所有的男男女女。但是，任何合乎需要的宗教都將引導(dǎo)我們通過對公正的愛來緩和感情的不公，通過實(shí)現(xiàn)人類的共同需求來普及我們的目標(biāo)。這種變化發(fā)軔于猶太基督教，且必須發(fā)軔于一種僅為民族性的宗教，它的惡才能先得到凈化。 事實(shí)上，愛國主義還有很多敵人要對付。隨著人們通過教育和旅行獲取更多關(guān)于外國的知識，世界主義不可避免地發(fā)展壯大。還有一種個人主義在不斷增長，人們認(rèn)識到每個人都應(yīng)當(dāng)盡可能自由地選擇自己的目標(biāo)，而不是因?yàn)榈乩砩系呐既恍远黄茸非笊鐣䦶?qiáng)加給他的目標(biāo)。一般來說，社會主義、工團(tuán)主義和反資本主義運(yùn)動在其傾向上是反對愛國主義的，因?yàn)樗鼈兪谷藗円庾R到目前的國家在很大程度上關(guān)心捍衛(wèi)富人的特權(quán)，意識到國家之間的許多沖突都源于少數(shù)富豪的經(jīng)濟(jì)利益。這種反對可能是暫時的，只是勞工獲取權(quán)力的斗爭的一個插曲。在勞工以為可以安享勝利果實(shí)的澳大利亞，充滿了愛國主義和軍國主義，這是因?yàn)樗麄儧Q心不讓外國勞工分走自己從優(yōu)越地位中獲得的好處。英國如果成為一個社會主義國家，也不是不可能發(fā)展同樣的民族主義。但這種民族主義很可能是純防御性的。對外侵略的計劃，會在付諸行動的國家造成巨大的生命和財富損失，這些計劃很難啟動，除非是交給那些通過私有財產(chǎn)和資本主義國家制度所產(chǎn)生的權(quán)力而強(qiáng)化了統(tǒng)治本能的人。 國家權(quán)力過度膨脹造成滔天大惡，卻鮮為人知 國家造成的主要危害是提高了戰(zhàn)爭的效率。除了戰(zhàn)爭，現(xiàn)代大國的有害之處還在于它的幅員遼闊以及由此造成的個體無助感。一個不贊同國家目標(biāo)的公民，除非他極有天分，否則別指望說服國家采納他認(rèn)為更好的目標(biāo)。即使在一個民主國家，除了極少數(shù)例外，幾乎所有問題都是由一小撮官員和名流決定的；即使是少數(shù)留給人民投票決定的問題，也是由鋪天蓋地的群體心理而非個體主動性決定的。這一點(diǎn)在美國這樣的國家尤其引人注目，盡管有民主制度，但絕大多數(shù)人仍對所有重大問題有一種幾乎完全無能為力的感覺。在這么大的一個國家里，民意就像自然界的力量之一，幾乎完全不受任何人的控制。這種狀況——不僅在美國，也在所有遼闊的國家——導(dǎo)致了某種疲倦和沮喪，這讓我們聯(lián)想到了羅馬帝國。與古希臘或中世紀(jì)意大利的小城邦相反，現(xiàn)代國家?guī)缀鯖]有留下多少主動性的空間，也未能在大部分人身上培養(yǎng)出任何控制自己政治命運(yùn)的能力。在這樣的國家里，掌權(quán)的那少數(shù)人都是對統(tǒng)治有著不正常的野心和渴望，并具有巧言令色和含糊其辭的談判技巧的人。其他所有人則因認(rèn)識到自己的一無所知而相形見絀。 古老的君主制國家觀念中有一種奇特的殘存，即相信任何一部分人口生出的脫離整體的愿望中都蘊(yùn)含著某種詭異的邪惡。如果愛爾蘭或波蘭渴望獨(dú)立——很明顯這種欲望必須堅(jiān)決抵制——那么任何試圖使之成真的舉動都會被譴責(zé)為“叛國”。我能記得的唯一一個相反的例子是挪威從瑞典分離出來，此舉雖獲贊同，卻沒被效仿。在另外一些情況下，只有戰(zhàn)敗才導(dǎo)致國家放棄領(lǐng)土：雖然這種態(tài)度被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，但如果國家有更好的目標(biāo)，就不會采取這種態(tài)度。之所以采用它，是因?yàn)閹缀跛写髧闹饕繕?biāo)都是獲得實(shí)力，尤其是戰(zhàn)爭中的實(shí)力，而戰(zhàn)爭中的實(shí)力往往是通過將不情愿的民眾包含進(jìn)來而增加的。如果民眾的福祉是*終目標(biāo)，某一塊領(lǐng)土是否應(yīng)包括在內(nèi)或是否應(yīng)形成一個獨(dú)立國家這樣的問題，將由該地區(qū)自由決定。如果這一原則被采納，戰(zhàn)爭的主要原因之一將被消除，國家中*殘暴專橫的要素之一將被去除。 國家造成的損害主要源頭在于以追逐權(quán)力為其主要目的。美國的情況不是這樣的，因?yàn)槊绹梢缘钟致源颂帉懹?915年。但在其他所有大國，國家的主要目標(biāo)是擁有盡可能*強(qiáng)的外部力量。因此，公民自由被限制，反軍國主義宣傳受到嚴(yán)厲懲罰。這種態(tài)度根植于驕傲和恐懼：驕傲，就是拒絕和解；恐懼，就是對他國的驕傲和我們自己的驕傲相沖突的結(jié)果的懼怕。這似乎是一種歷史偶然，即這兩種絲毫不會耗盡普通人的政治熱情的情感，完全決定了國家的對外政策。沒有驕傲，就沒有恐懼的機(jī)會：一個國家的恐懼源于另一個國家的驕傲。統(tǒng)治的驕傲——不愿以武力或武力威脅以外的手段決定爭端——是一種被擁有的權(quán)力所極大鼓舞的思維習(xí)慣。那些長期習(xí)慣于行使權(quán)力的人變得專橫、愛爭執(zhí)，不能平等待人，非要與人為敵。人盡皆知，校長會議比大多數(shù)類似實(shí)體更容易引起激烈分歧：每位校長都試圖把其他人當(dāng)成自己的學(xué)生；大家都不忿于被這樣對待，每個人也憤恨其他人的不忿。有充權(quán)威習(xí)慣的人尤其不適合友好的談判；但是國家間的官方關(guān)系主要掌握在該國大權(quán)在握的人手里。當(dāng)然，在有一個君主實(shí)際統(tǒng)治的地方情況尤其如此。這在一個實(shí)行寡頭政治的地方、在采取一些方法實(shí)現(xiàn)民主的地方，就不那么適用了。但在所有國家很大程度上都是如此，因?yàn)槭紫嗪屯饨徊块L一定是當(dāng)權(quán)者。糾正這種局面的**步是部分普通公民真正對外交事務(wù)產(chǎn)生興趣，并且堅(jiān)決不讓民族自豪感危及其他利益。戰(zhàn)爭期間，他受到鼓舞，愿意為了這種自豪感奉獻(xiàn)一切；但在和平年代，他將比當(dāng)權(quán)者更愿意認(rèn)識到對外交事務(wù)一如對私人事務(wù)，應(yīng)根據(jù)原則友好解決，而不是野蠻地訴諸武力或武力威脅。 國家的權(quán)力過大，部分是通過對內(nèi)壓迫而獲得的，但大抵是通過戰(zhàn)爭和對戰(zhàn)爭的恐懼而獲得的，它是現(xiàn)代世界的苦難和令人沮喪的主要原因之一，它使人們無法形成健全的心理。如果人們不想集體陷入絕望，像羅馬帝國時期的人那樣，就必須找到一些方法來糾正這種權(quán)力過度。 戰(zhàn)爭被光環(huán)圍繞 不僅如此，也被傳統(tǒng)、荷馬、《舊約》、早期教育、精心編織的闡述有關(guān)問題重要性的神話以及這些神話所揭示的英雄主義和自我犧牲等團(tuán)團(tuán)包圍。耶弗他是一個犧牲了自己女兒的英雄，但他如果沒有為神話所欺騙，會讓她活著。母親們把兒子送上戰(zhàn)場是英勇的，但她們和耶弗他一樣受到了蒙騙。而且，在這兩種情況下，如果作為神話起源的想象力視野中沒有某種野蠻的張力，殘酷議題中的英雄主義就會被消解。一個能因一名無辜少女的獻(xiàn)祭而高興的神，只能被那些認(rèn)為接受這樣一種犧牲并不完全令人憎惡的人所崇拜。一個相信其福祉只能靠遭受痛苦和造成數(shù)十萬同樣可怕的犧牲來保障的國家，對于是什么構(gòu)成了國家的福祉并沒有非常屬靈的概念。舍棄物質(zhì)享受、權(quán)力、浮華和外在的榮耀，總比殺戮與被殺、憎恨與被恨、盛怒之下摧毀時代的燦爛遺產(chǎn)要好百倍。我們已經(jīng)漸漸學(xué)會把我們的上帝從遠(yuǎn)古以色列人和圣父賦予祂的野蠻殘暴中解放出來：我們之中現(xiàn)在少有人相信祂樂于在永恒的地獄之火中折磨大多數(shù)人類。但是我們還沒學(xué)會從古老的污點(diǎn)中解放我們的民族理想。對國家的奉獻(xiàn)也許是當(dāng)今時代*深刻、*廣泛的宗教。如同古代宗教，它也要求迫害、大屠殺、殘忍的英雄主義行為；它也像古代宗教一樣高貴、原始、殘酷甚至瘋狂。現(xiàn)在，和過去一樣，宗教在傳統(tǒng)的重壓下，落后于個人良知，它讓人們的心靈對抗仁慈，讓人們的頭腦對抗真理。如果要拯救世界，人們必須學(xué)會高尚而不是變得殘忍，堅(jiān)定信念并勇于接受真理，志存高遠(yuǎn)而不去憎恨那些試圖阻撓他的人。但在這一切實(shí)現(xiàn)之前，人們必須首先面對一個可怕的事實(shí)：他們一直敬拜的神是虛假的神，他們所做的犧牲是徒勞的。 （文字經(jīng)過編輯，標(biāo)題為責(zé)編所加，正文以出版物為準(zhǔn)）
羅素文集人為何爭斗/羅素文集 作者簡介
伯特蘭·羅素（1872—1970），20世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人。1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后兩度在該校任教，1908年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。羅素一生致力于探討教育、倫理、歷史、政治、婚姻、社會改革以及和平運(yùn)動等問題，著述頗豐，其文字有一種獨(dú)特的幽默機(jī)智，因其“以豐富而重要的著作為倡導(dǎo)人道主義理想和思想自由所作的貢獻(xiàn)”，1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎。此外，他也是20世紀(jì)西方著名的反戰(zhàn)人士、和平主義社會活動家。
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