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華文全球史:中國文脈
中國史前玉巫教探秘:1420-2020 版權信息
- ISBN：9787513413480
- 條形碼：9787513413480 ; 978-7-5134-1348-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國史前玉巫教探秘:1420-2020 內容簡介
《中國史前玉巫教探秘》是楊伯達先生研究我國史前玉文化、玉學這一重大科學課題的必然結論和階段性成果。作者沿著我國史前玉文化發展的途徑，走進了早已消逝了的我國史前玉巫教謎團的境界，經過多年的探索，發現了在我國史前誕生、發展并日益繁盛的距今數萬年前已存在的原始宗教，緣先輩之說，亦將其稱為巫教。玉巫教晚期，各血地緣板塊重新組合起各自的八個玉巫教方國，其中海夷、岱夷、吳越、鬼、氐羌、荊蠻以及島夷等方國玉巫教亞板塊的實力和影響依然巨大，繼續保持其對社會生活不同程度的威懾力度和管控能量，維系其神本主義的凝聚力，在政治統治和宗教輻射上發揮重大作用。唯獨華夏方國陶寺玉文化亞板塊世俗力量巨大，玉巫教沉落低谷，軟弱無力，成為世俗統治集團的附庸。作者通過探索上述玉巫教各個領域之“秘”，獲得了一些初步的、粗淺的“密碼”。
中國史前玉巫教探秘:1420-2020 目錄
自序：揭開我國史前玉巫教的謎團及其巫教密碼
**章 概說
一、史前玉巫教涵蓋的釋析
（一）玉神物的文獻證據和出土玉器的物證
（二）玉巫教的發展概況
（三）地緣狀況
（四）族群分布
（五）玉巫教巫覡兩性教權之轉移與調整
（六）中期玉巫教古國巫覡集團內部的分工——祝覡舞巫降神和行氣修煉
（七）玉龜筮與玉兆的兩種決疑巫術的盛行
（八）玉巫教的派系及各自特點
（九）玉巫教對社會的管控模式
二、玉神物在玉巫教信仰崇拜中具有核心價值，為巫神之間的唯一唯靈的中介媒體，并滋生辟不祥觀念
（一）玉神物是巫神之間的中介物
（二）避不祥信仰
（三）玉神器在玉巫教信仰崇拜及事神的不同作用和通神中的顯赫功能
三、玉神器涵蓋的玉巫教信仰分類及其基本內涵
（一）筮兆巫術信仰類玉神器
（二）物神信仰
（三）饗神信仰
（四）天象信仰
（五）海洋信仰
（六）骨干信仰
（七）玉針砭醫具信仰
（八）舞儺玉神器信仰
（九）身份標志類玉神器
（十）玉人像、玉人面像所折射的玉巫教巫覡的面貌及事神形象
（十一）功能不明的史前玉器
第二章 早期玉巫教-圣巫以玉塊形珥、玉匕形器事神
一、興隆洼文化居室墓的一般情況
二、居室墓葬制及其出土器物
三、玉塊形珥的助巫覡“聽能徹之”的重要功能及其美身價值
四、玉塊形珥可能源自“以蛇貫耳”的巫術
五、圣巫奉祠神靈食饗供品的玉匕形器等玉食具并兼作巫事神的美身妝飾
六、墓內隨葬的功能不明的玉器和玉質生產工具也都是事神的玉神器
七、客觀地評估圣巫對玉巫教的歷史貢獻
第三章 史前中期玉巫教**高峰——東北夷古國巫覡以龜筮決疑，行氣修煉，信仰豬、鶚、云、氣諸靈
一、牛河梁第二地點壇冢墓透露的中期玉巫教結構及其等級差別
二、牛河梁第三地點冢墓布局規格及其隨葬玉器的功能說明巫覡教權調整已經完成，出現男覡升堂、女巫退位的局面
三、牛河梁第五地點冢墓布局規格及其隨葬玉器的功能折射教權調整早已完成，一方教主已掌握該山頭玉巫教的管控權
四、牛河梁第十六地點冢墓布局規格及其隨葬玉器的功能標志教權調整已經完成一方教主掌握玉巫教的管控權
第四章 淮夷古國玉巫教的龜筮器完善組合、葬制特點、植物靈信仰、食饗玉觀念的形成及其巫覡系統
第五章 東越族群巫覡發展了神鬼饗玉的信仰崇拜，打造了盛行糈祀儺祭、政教合一的玉巫教集權古國
第六章 史前東部中期玉巫教“巫-玉-神”互動模式是神本主義社會的事神并干預社會生活的全能模式
第七章 晚期玉巫教遍布四面八方，軍權趨強，教權漸衰，昔日輝煌難以為繼
第八章 結束語
**章 概說
一、史前玉巫教涵蓋的釋析
（一）玉神物的文獻證據和出土玉器的物證
（二）玉巫教的發展概況
（三）地緣狀況
（四）族群分布
（五）玉巫教巫覡兩性教權之轉移與調整
（六）中期玉巫教古國巫覡集團內部的分工——祝覡舞巫降神和行氣修煉
（七）玉龜筮與玉兆的兩種決疑巫術的盛行
（八）玉巫教的派系及各自特點
（九）玉巫教對社會的管控模式
二、玉神物在玉巫教信仰崇拜中具有核心價值，為巫神之間的唯一唯靈的中介媒體，并滋生辟不祥觀念
（一）玉神物是巫神之間的中介物
（二）避不祥信仰
（三）玉神器在玉巫教信仰崇拜及事神的不同作用和通神中的顯赫功能
三、玉神器涵蓋的玉巫教信仰分類及其基本內涵
（一）筮兆巫術信仰類玉神器
（二）物神信仰
（三）饗神信仰
（四）天象信仰
（五）海洋信仰
（六）骨干信仰
（七）玉針砭醫具信仰
（八）舞儺玉神器信仰
（九）身份標志類玉神器
（十）玉人像、玉人面像所折射的玉巫教巫覡的面貌及事神形象
（十一）功能不明的史前玉器
第二章 早期玉巫教-圣巫以玉塊形珥、玉匕形器事神
一、興隆洼文化居室墓的一般情況
二、居室墓葬制及其出土器物
三、玉塊形珥的助巫覡“聽能徹之”的重要功能及其美身價值
四、玉塊形珥可能源自“以蛇貫耳”的巫術
五、圣巫奉祠神靈食饗供品的玉匕形器等玉食具并兼作巫事神的美身妝飾
六、墓內隨葬的功能不明的玉器和玉質生產工具也都是事神的玉神器
七、客觀地評估圣巫對玉巫教的歷史貢獻
第三章 史前中期玉巫教**高峰——東北夷古國巫覡以龜筮決疑，行氣修煉，信仰豬、鶚、云、氣諸靈
一、牛河梁第二地點壇冢墓透露的中期玉巫教結構及其等級差別
二、牛河梁第三地點冢墓布局規格及其隨葬玉器的功能說明巫覡教權調整已經完成，出現男覡升堂、女巫退位的局面
三、牛河梁第五地點冢墓布局規格及其隨葬玉器的功能折射教權調整早已完成，一方教主已掌握該山頭玉巫教的管控權
四、牛河梁第十六地點冢墓布局規格及其隨葬玉器的功能標志教權調整已經完成一方教主掌握玉巫教的管控權
第四章 淮夷古國玉巫教的龜筮器完善組合、葬制特點、植物靈信仰、食饗玉觀念的形成及其巫覡系統
第五章 東越族群巫覡發展了神鬼饗玉的信仰崇拜，打造了盛行糈祀儺祭、政教合一的玉巫教集權古國
第六章 史前東部中期玉巫教“巫-玉-神”互動模式是神本主義社會的事神并干預社會生活的全能模式
第七章 晚期玉巫教遍布四面八方，軍權趨強，教權漸衰，昔日輝煌難以為繼
第八章 結束語
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