中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
走出現代性的困境:法蘭克福學派現代性批判理論研究 版權信息
- ISBN：9787214127976
- 條形碼：9787214127976 ; 978-7-214-12797-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
走出現代性的困境:法蘭克福學派現代性批判理論研究 本書特色
回到法蘭克福學派現代性批判理論中，找尋西方資本主義社會空前撕裂的根本原因和整合路徑該書系統地梳理了從黑格爾到法蘭克福學派思想家的現代性批判理論，揭示了其中思想的繼承與創新關系。與以往幾部關于法蘭克福學派理論的著作相比，該書更為全面和準確地把握了現代性批判理論的淵源和流變；明確從黑格爾開始，討論法蘭克福學派的現代性批判理論，呈現其中歷史與邏輯的內在聯系，是該書鮮明的特色。由于作者學術積累深厚，掌握資料豐富，全書框架設計合理，概括分析得當，語言表達確切而又生動，使得全書具有很高的理論與學術水準。在中國進入新時代，現代化發展處于關鍵性變革時期，世界發展矛盾重重的歷史條件下，該書的出版對于我國理論界具有重要意義，將有助于推動中國和世界發展問題的解決。 ——中國人民大學榮譽一級教授 郭湛本書為國家社會科學基金重點項目“黑格爾與法蘭克福學派的現代性批判理論研究”(項目編號：13AZX001)結項成果。 在新冠疫情幾乎席卷全球的背景下，西方資本主義社會的撕裂空前凸顯，這正表明了幾代法蘭克福學派學者所共同思考的一個核心問題在當代依然有效，這就是：分裂社會中那些孤立的人們如何整合起來？ 本書作者系統地梳理了從黑格爾到法蘭克福學派思想家的現代性批判理論，其整合社會的不同思路，為我們在中國進入新時代，現代化發展處于關鍵性變革時期，世界發展矛盾重重的歷史條件下，批判資本主義、分析現代社會中所出現的類似問題提供了有益的參考。
走出現代性的困境:法蘭克福學派現代性批判理論研究 內容簡介
本書圍繞現代性這一具有重大理論和現實意義的論題，在馬克思主義理論的指導下，全面和準確地把握了黑格爾與法蘭克福學派三代思想家的現代性批判理論的淵源和流變，揭示了其中的思想繼承與創新關系。全書具有較高的理論與學術水準，對于中國特色社會主義建設實踐中的社會整合問題亦具有一定啟發意義。
走出現代性的困境:法蘭克福學派現代性批判理論研究 目錄
目錄
序言
**節法蘭克福學派對黑格爾現代性批判理論的繼承
一、 黑格爾對于現代性問題的判斷和解決的思路
二、 馬克思對現代性問題的分析與解答
三、 法蘭克福學派對現代性問題的解決方案
四、 解決現代性問題的期望
第二節馬克思的現代性批判理論及其啟示
一、 馬克思對現代性問題的分析
二、 從制度層面解決問題
三、 從精神層面解決問題
四、 啟示
**章現代性與現代性的問題
**節現代性、現代主義與后現代主義
一、 現代性概念的理解
二、 現代主義的主要特征
三、 后現代性與后現代主義
四、 超現實主義與超級現實主義
第二節現代性的困境
一、 現代性導致的不確定性
二、 理性原則的非理性后果
三、 主體性的自我瓦解
四、 兩種現代性的這種關系說明了什么
第三節從時尚的角度看現代性及其問題
一、 時尚在現代社會中的出現
二、 現代性與時尚的同構性
三、 時尚的顛覆性與現代性的問題
四、 解答現代性問題的可能性
第二章黑格爾哲學及其對現代性問題的意識
**節現代性的自我確證及其難題
一、 黑格爾哲學的時代意識和現代性的自我確證
二、 現實性與現代性
三、 現代性自我確證的困境
四、 主體性原則與現代性的自我確證
五、 現代性的自我確證與現實性的批判
第二節黑格爾《精神現象學》中的啟蒙辯證法
一、 純粹識見和信仰的內在聯系
二、 啟蒙對信仰的批判及其難題
三、 有用是啟蒙的基本概念
四、 絕對自由與恐怖
第三節不確定性與現代社會的疾病
一、 兩種片面的自由概念
二、 兩種片面自由觀念的局限性
三、 消除不確定性的具體自由
四、 黑格爾思路的局限性
五、 如何看待絕對制度論
第四節現代性問題的審美解答
一、 藝術的本質
二、 浪漫藝術的缺陷
三、 古典型藝術的優越性
四、 理念的自由與審美目的的實現
第三章阿多諾：否定辯證法與現代性批判
**節啟蒙的分析與現代性批判
一、 另一種啟蒙辯證法
二、 同一性邏輯與藝術思維的辯證法
三、 自我持存與自我毀滅的辯證法
四、 啟蒙辯證法的思想方法分析
第二節工具理性與現代人的冷漠無情
一、 如何理解現代人所特有的冷漠
二、 現代人的冷漠的特點
三、 對現代人精神特性的歷史哲學的思考
四、 無情感的大眾
第三節海德格爾存在論與否定辯證法
一、 “存在”概念辨析
二、 不可表達東西的直接表達
三、 存在者狀態的存在論化
四、 海德格爾的存在論與阿多諾對現代性問題的思考
第四節文化工業——現代性問題的另一維度
一、 藝術與文化工業
二、 娛樂工業與滿足
三、 文化工業對大眾的欺騙
第五節走出現代性困境的審美道路
一、 藝術與時代
二、 人工制品與現象的二律背反
三、 藝術中的瞬間性與永恒性
四、 藝術必須超越藝術本身
第四章本雅明：現代性問題的審美救贖
**節在歷史概念中反思現代性
一、 時間是可認識的現在
二、 現代性視角中的歷史概念
三、 歷史主義的批判
四、 充滿救贖意味的“歷史唯物主義”
第二節巴黎——現代性的迷宮
一、 超現實主義方法所把握的現代性
二、 拜物教的迷宮
三、 時尚：具有現代性特征的拜物教
四、 走出拜物教：現代性的辯證意象
第三節什么樣的人才能走出現代性的困境
一、 波西米亞人：拜物教的抗議者
二、 游蕩者：社會大潮中的邊緣人
三、 大眾：時尚化趨勢中的弄潮兒
第四節經驗的貧乏與家園的失落
一、 “真實的”經驗與理智的經驗
二、 現代社會中的經驗碎片
三、 經驗的貧乏與文明的危機
第五章馬爾庫塞：生存斗爭永恒化的現代性模式批判
**節歷史性的觀念與現代性的本體論化
一、 歷史性概念的現代性意義
二、 馬爾庫塞對黑格爾本體論的分析
三、 馬爾庫塞與海德格爾、狄爾泰的差別和聯系
四、 歷史性概念與馬克思主義歷史觀
第二節黑格爾理性概念與現代性問題的解答
一、 黑格爾哲學中的理性概念
二、 理性的批判特征與工具理性的批判
三、 否定性思維與肯定性的對立
四、 理性的實現：現代性的自我確證
第三節發達工業社會中的現代性問題
一、 發達工業社會中的經濟問題：生存斗爭永恒化
二、 發達工業社會的政治特點
三、 發達工業社會中的文化問題
四、 解放不過是壓抑的新形式
第四節超越現實原則——現代性問題的解決方案
一、 現實原則的歷史性
二、 幻想與自由
三、 藝術與自由
四、 性欲向愛欲的轉變
第六章哈貝馬斯：合法化危機及其解決路徑
**節合法化危機及其產生根源的分析
一、 發達資本主義國家的合法化危機
二、 從合法化危機到動機危機
三、 合法化危機的文化根源
四、 合法性與合理性、合法律性的關系
五、 解決合法化危機的現代性事業
第二節實踐問題的認知主義解決方案
一、 解決現代性問題的兩個方案
二、 道德普遍主義是否可能
三、 普遍道德何以可能
四、 商談原則與道德規范的普遍性
第三節商議民主與合法化危機的解決
一、 商談原則、民主原則和法律原則
二、 經驗性民主模式批判
三、 交往權力制衡政治權力和社會權力
四、 公共領域中立的可能性
五、 政治權力、公民社會與公共領域之間的互動
第四節現代傳媒的發展對于商議民主制度的挑戰
一、 現代哲學框架在認識上的不足
二、 媒介即信息：意義傳播的中斷
三、 社會的大眾化
四、 恐怖主義的勒索
五、 “普選是**大傳媒”
第五節宗教多元主義條件下的社會團結如何可能
一、 世俗主義和宗教多元主義的對立
二、 民主社會中的宗教自由
三、 理性的公共運用的界限
四、 宗教如何進入公共領域
五、 相互學習和它的認識論前提
六、 哈貝馬斯宗教觀的啟示
第七章霍耐特：解決現代性問題的承認模式
**節為承認而斗爭：現代社會的規范基礎的重建
一、 從權力斗爭到承認斗爭
二、 黑格爾的思想資源
三、 承認模型與現代社會的整合
四、 為承認而斗爭還是為利益而斗爭
第二節解決現代性問題，實現社會自由
一、 法定自由的局限性
二、 道德自由的局限性
三、 社會自由的構想
四、 現代市場經濟體系如何實現社會自由
第三節物化與承認的遺忘
一、 “承認的遺忘”的存在論基礎
二、 霍耐特對于遺忘承認的社會根源的理解
三、 重思“承認的遺忘”的社會根源
四、 霍克海默和阿多諾思想中的承認意識
五、 同一性（物化意識）與錯誤承認
結束語法蘭克福學派與解答現代性問題的三種思路
一、 文化保守主義的思路及其問題
二、 后現代主義與現代性問題的審美解答
三、 理性重構的方案
四、 法蘭克福學派的啟示
主要參考文獻
后記
展開全部
走出現代性的困境:法蘭克福學派現代性批判理論研究 節選
“普選是**大傳媒” 如果選舉是在商議民主的基礎上發生的，那么這當然是一種民主選舉。但是在現代西方社會，民主選舉制度卻發生了扭曲：在大眾傳媒的影響下，選舉本身已經演化為傳媒。參加選舉的人就像網絡大“V”一樣，要不斷地凝聚人氣。人氣*高的人才能成為“總統”或者議員。從這個意義上來說，普選成為**大傳媒。從表面上看，今天所進行的選舉和早期資本主義社會中的選舉是一樣的，而實際上已經完全不同。自從現代大眾傳媒，特別是電視、網絡等介入選舉制度以來，選舉的性質就發生了一個重要的變化。以前候選人競選時要闡述政見，雖然現在也闡述政見，但是在當代西方發達工業社會，原來意義上的階級對立消失了。當階級對立消失之后，選舉所面對的對象不是社會組織、團體，而是大眾。當總統選舉面對不同的階級和社會組織的時候，候選人要促使各個不同的團體接受自己的政治主張，要考慮不同階級的政治利益。在這個時候，候選人要用道理來說服選民接受自己的主張。而在當今社會，候選人所面對的是大眾，于是，對候選人來說，重要的不是說服大眾接受自己的政治主張，而是要讓大眾為自己“點贊”。于是，雖然他也要演說，但是他的演說不是要讓人接受正確的觀點，而是要凝聚人氣。用鮑德里亞的話來說，“宣傳和廣告融合在物品和觀念的相同推銷中”。這就是說，在后現代社會，所生產出來的物品太多了，這就需要廣告來推銷，從而刺激人們消費；同樣的道理，電視、廣播、網絡上的各種觀念太多了，當候選人宣傳自己的觀念的時候，也必須像做廣告那樣推銷自己的觀念。廣告中對于物品的描述究竟是真的還是假的呢？它超越了真假。同樣的道理，那些候選人在宣傳中所說的各種政見是真的還是假的呢？它超越了真假。正因為如此，在西方國家，候選人在當選之后，甚至會直言不諱地說，那是選舉語言。對于選舉語言，人們不必認真對待，正如對于廣告一樣。 鮑德里亞曾經引用過《世界報》中的一句話來說明現代民主制度中的問題：“許多人對傳媒腐蝕政治感到遺憾，對電視按鈕和賽馬預測（民意調查）輕松地替代一種輿論的形成感到惋惜，這僅僅表明，他們完全沒有搞懂政治。”這就是說，現代政治已經傳媒化了，這是現代政治的特點。如果人們還指望現代政治建立在公共輿論的基礎上，那么這就表明人們沒有搞清現代政治的根本特點。電視按鈕和民意調查在現代政治中發揮著越來越重要的作用。然而，電視按鈕和民意調查不是真正意義上的公共輿論，不是在公共商談基礎上的理性思考，而是“統計學觀賞”。現代選舉政治就是在不斷地制造這種“統計學觀賞”來供人娛樂。然而許多人在看待現代政治的時候，把理性商談基礎上的公共輿論與“統計學觀賞”等同起來（這兩者已經無法區分了）。對于許多人來說，民主制度就是在玩弄“統計學觀賞”，而“統計學觀賞”就是公共輿論。對于候選人來說，只要能夠凝聚人氣，只要有統計學數據，他就是勝利者；至于自己的政見是否正確，是否得到了有效的辯護，這已經不重要了。 或許，人們會提出質疑，難道統計學數據不反映民意嗎？我們的回答是，不確定。用鮑德里亞的話來說：“民意調查操縱著不可判定”。我們知道，在早期資本主義社會，群眾是有階級性的，這些經濟利益對立的團體在政治立場上也是對立的。于是，我們通過統計能夠知道不同的候選人受到哪個階級的支持。然而，在發達資本主義社會，中間選民占絕大多數。這些人構成了沒有明確政治立場的大眾，他們是沒有固定實體的人群的聚集，他們的立場容易受到左右。而在現代大眾傳媒的操縱下，他們一會兒支持這樣的觀點，一會兒支持那樣的觀點。這個受操縱的群體本身就是不確定的，由此而得出的統計數據也是不確定的。從這個意義上來說，民意調查的統計數據既是真的又是假的，它超越了真假。由此，我們也可以說，（相對于早期資本主義社會來說）這是仿真意義上的民意調查。在現代大眾傳媒的操縱下，現代西方社會中的商議民主制度也可以說是仿真意義上的商議民主。它看上去也是在商議，而實際上是在操縱。這是在大眾傳媒操縱下的民主。 一個健全的民主制度需要有理性的公民，需要借助于理性公民的思考，而不是靠在大眾傳媒操縱下的自發大眾的統計數據。
走出現代性的困境:法蘭克福學派現代性批判理論研究 作者簡介
王曉升，華中科技大學哲學系教授，華中學者特聘教授。先后從德文和英文翻譯論著三部，出版各種專著11部，發表論文230余篇。先后承擔國家社會科學基金項目5項，獲得省部級以上獎勵3項。10余篇論文被新華文摘轉載。
書友推薦
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
經典常談
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
李白與唐代文化
- >
二體千字文
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
