掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究
作者：王曉升著
開(kāi)本：
23cm
頁(yè)數(shù)：
564頁(yè)
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
本類五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥64.4
加入購(gòu)物車
走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787214127976
- 條形碼：9787214127976 ; 978-7-214-12797-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究 本書(shū)特色
回到法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論中，找尋西方資本主義社會(huì)空前撕裂的根本原因和整合路徑該書(shū)系統(tǒng)地梳理了從黑格爾到法蘭克福學(xué)派思想家的現(xiàn)代性批判理論，揭示了其中思想的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。與以往幾部關(guān)于法蘭克福學(xué)派理論的著作相比，該書(shū)更為全面和準(zhǔn)確地把握了現(xiàn)代性批判理論的淵源和流變；明確從黑格爾開(kāi)始，討論法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性批判理論，呈現(xiàn)其中歷史與邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，是該書(shū)鮮明的特色。由于作者學(xué)術(shù)積累深厚，掌握資料豐富，全書(shū)框架設(shè)計(jì)合理，概括分析得當(dāng)，語(yǔ)言表達(dá)確切而又生動(dòng)，使得全書(shū)具有很高的理論與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。在中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，現(xiàn)代化發(fā)展處于關(guān)鍵性變革時(shí)期，世界發(fā)展矛盾重重的歷史條件下，該書(shū)的出版對(duì)于我國(guó)理論界具有重要意義，將有助于推動(dòng)中國(guó)和世界發(fā)展問(wèn)題的解決。 ——中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授 郭湛本書(shū)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“黑格爾與法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性批判理論研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13AZX001)結(jié)項(xiàng)成果。 在新冠疫情幾乎席卷全球的背景下，西方資本主義社會(huì)的撕裂空前凸顯，這正表明了幾代法蘭克福學(xué)派學(xué)者所共同思考的一個(gè)核心問(wèn)題在當(dāng)代依然有效，這就是：分裂社會(huì)中那些孤立的人們?nèi)绾握掀饋?lái)？ 本書(shū)作者系統(tǒng)地梳理了從黑格爾到法蘭克福學(xué)派思想家的現(xiàn)代性批判理論，其整合社會(huì)的不同思路，為我們?cè)谥袊?guó)進(jìn)入新時(shí)代，現(xiàn)代化發(fā)展處于關(guān)鍵性變革時(shí)期，世界發(fā)展矛盾重重的歷史條件下，批判資本主義、分析現(xiàn)代社會(huì)中所出現(xiàn)的類似問(wèn)題提供了有益的參考。
走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)圍繞現(xiàn)代性這一具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的論題，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，全面和準(zhǔn)確地把握了黑格爾與法蘭克福學(xué)派三代思想家的現(xiàn)代性批判理論的淵源和流變，揭示了其中的思想繼承與創(chuàng)新關(guān)系。全書(shū)具有較高的理論與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的社會(huì)整合問(wèn)題亦具有一定啟發(fā)意義。
走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究 目錄
目錄
序言
**節(jié)法蘭克福學(xué)派對(duì)黑格爾現(xiàn)代性批判理論的繼承
一、 黑格爾對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的判斷和解決的思路
二、 馬克思對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的分析與解答
三、 法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的解決方案
四、 解決現(xiàn)代性問(wèn)題的期望
第二節(jié)馬克思的現(xiàn)代性批判理論及其啟示
一、 馬克思對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的分析
二、 從制度層面解決問(wèn)題
三、 從精神層面解決問(wèn)題
四、 啟示
**章現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的問(wèn)題
**節(jié)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義
一、 現(xiàn)代性概念的理解
二、 現(xiàn)代主義的主要特征
三、 后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義
四、 超現(xiàn)實(shí)主義與超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義
第二節(jié)現(xiàn)代性的困境
一、 現(xiàn)代性導(dǎo)致的不確定性
二、 理性原則的非理性后果
三、 主體性的自我瓦解
四、 兩種現(xiàn)代性的這種關(guān)系說(shuō)明了什么
第三節(jié)從時(shí)尚的角度看現(xiàn)代性及其問(wèn)題
一、 時(shí)尚在現(xiàn)代社會(huì)中的出現(xiàn)
二、 現(xiàn)代性與時(shí)尚的同構(gòu)性
三、 時(shí)尚的顛覆性與現(xiàn)代性的問(wèn)題
四、 解答現(xiàn)代性問(wèn)題的可能性
第二章黑格爾哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的意識(shí)
**節(jié)現(xiàn)代性的自我確證及其難題
一、 黑格爾哲學(xué)的時(shí)代意識(shí)和現(xiàn)代性的自我確證
二、 現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性
三、 現(xiàn)代性自我確證的困境
四、 主體性原則與現(xiàn)代性的自我確證
五、 現(xiàn)代性的自我確證與現(xiàn)實(shí)性的批判
第二節(jié)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的啟蒙辯證法
一、 純粹識(shí)見(jiàn)和信仰的內(nèi)在聯(lián)系
二、 啟蒙對(duì)信仰的批判及其難題
三、 有用是啟蒙的基本概念
四、 絕對(duì)自由與恐怖
第三節(jié)不確定性與現(xiàn)代社會(huì)的疾病
一、 兩種片面的自由概念
二、 兩種片面自由觀念的局限性
三、 消除不確定性的具體自由
四、 黑格爾思路的局限性
五、 如何看待絕對(duì)制度論
第四節(jié)現(xiàn)代性問(wèn)題的審美解答
一、 藝術(shù)的本質(zhì)
二、 浪漫藝術(shù)的缺陷
三、 古典型藝術(shù)的優(yōu)越性
四、 理念的自由與審美目的的實(shí)現(xiàn)
第三章阿多諾：否定辯證法與現(xiàn)代性批判
**節(jié)啟蒙的分析與現(xiàn)代性批判
一、 另一種啟蒙辯證法
二、 同一性邏輯與藝術(shù)思維的辯證法
三、 自我持存與自我毀滅的辯證法
四、 啟蒙辯證法的思想方法分析
第二節(jié)工具理性與現(xiàn)代人的冷漠無(wú)情
一、 如何理解現(xiàn)代人所特有的冷漠
二、 現(xiàn)代人的冷漠的特點(diǎn)
三、 對(duì)現(xiàn)代人精神特性的歷史哲學(xué)的思考
四、 無(wú)情感的大眾
第三節(jié)海德格爾存在論與否定辯證法
一、 “存在”概念辨析
二、 不可表達(dá)東西的直接表達(dá)
三、 存在者狀態(tài)的存在論化
四、 海德格爾的存在論與阿多諾對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的思考
第四節(jié)文化工業(yè)——現(xiàn)代性問(wèn)題的另一維度
一、 藝術(shù)與文化工業(yè)
二、 娛樂(lè)工業(yè)與滿足
三、 文化工業(yè)對(duì)大眾的欺騙
第五節(jié)走出現(xiàn)代性困境的審美道路
一、 藝術(shù)與時(shí)代
二、 人工制品與現(xiàn)象的二律背反
三、 藝術(shù)中的瞬間性與永恒性
四、 藝術(shù)必須超越藝術(shù)本身
第四章本雅明：現(xiàn)代性問(wèn)題的審美救贖
**節(jié)在歷史概念中反思現(xiàn)代性
一、 時(shí)間是可認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在
二、 現(xiàn)代性視角中的歷史概念
三、 歷史主義的批判
四、 充滿救贖意味的“歷史唯物主義”
第二節(jié)巴黎——現(xiàn)代性的迷宮
一、 超現(xiàn)實(shí)主義方法所把握的現(xiàn)代性
二、 拜物教的迷宮
三、 時(shí)尚：具有現(xiàn)代性特征的拜物教
四、 走出拜物教：現(xiàn)代性的辯證意象
第三節(jié)什么樣的人才能走出現(xiàn)代性的困境
一、 波西米亞人：拜物教的抗議者
二、 游蕩者：社會(huì)大潮中的邊緣人
三、 大眾：時(shí)尚化趨勢(shì)中的弄潮兒
第四節(jié)經(jīng)驗(yàn)的貧乏與家園的失落
一、 “真實(shí)的”經(jīng)驗(yàn)與理智的經(jīng)驗(yàn)
二、 現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)碎片
三、 經(jīng)驗(yàn)的貧乏與文明的危機(jī)
第五章馬爾庫(kù)塞：生存斗爭(zhēng)永恒化的現(xiàn)代性模式批判
**節(jié)歷史性的觀念與現(xiàn)代性的本體論化
一、 歷史性概念的現(xiàn)代性意義
二、 馬爾庫(kù)塞對(duì)黑格爾本體論的分析
三、 馬爾庫(kù)塞與海德格爾、狄爾泰的差別和聯(lián)系
四、 歷史性概念與馬克思主義歷史觀
第二節(jié)黑格爾理性概念與現(xiàn)代性問(wèn)題的解答
一、 黑格爾哲學(xué)中的理性概念
二、 理性的批判特征與工具理性的批判
三、 否定性思維與肯定性的對(duì)立
四、 理性的實(shí)現(xiàn)：現(xiàn)代性的自我確證
第三節(jié)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的現(xiàn)代性問(wèn)題
一、 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：生存斗爭(zhēng)永恒化
二、 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治特點(diǎn)
三、 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的文化問(wèn)題
四、 解放不過(guò)是壓抑的新形式
第四節(jié)超越現(xiàn)實(shí)原則——現(xiàn)代性問(wèn)題的解決方案
一、 現(xiàn)實(shí)原則的歷史性
二、 幻想與自由
三、 藝術(shù)與自由
四、 性欲向愛(ài)欲的轉(zhuǎn)變
第六章哈貝馬斯：合法化危機(jī)及其解決路徑
**節(jié)合法化危機(jī)及其產(chǎn)生根源的分析
一、 發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的合法化危機(jī)
二、 從合法化危機(jī)到動(dòng)機(jī)危機(jī)
三、 合法化危機(jī)的文化根源
四、 合法性與合理性、合法律性的關(guān)系
五、 解決合法化危機(jī)的現(xiàn)代性事業(yè)
第二節(jié)實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)知主義解決方案
一、 解決現(xiàn)代性問(wèn)題的兩個(gè)方案
二、 道德普遍主義是否可能
三、 普遍道德何以可能
四、 商談原則與道德規(guī)范的普遍性
第三節(jié)商議民主與合法化危機(jī)的解決
一、 商談原則、民主原則和法律原則
二、 經(jīng)驗(yàn)性民主模式批判
三、 交往權(quán)力制衡政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力
四、 公共領(lǐng)域中立的可能性
五、 政治權(quán)力、公民社會(huì)與公共領(lǐng)域之間的互動(dòng)
第四節(jié)現(xiàn)代傳媒的發(fā)展對(duì)于商議民主制度的挑戰(zhàn)
一、 現(xiàn)代哲學(xué)框架在認(rèn)識(shí)上的不足
二、 媒介即信息：意義傳播的中斷
三、 社會(huì)的大眾化
四、 恐怖主義的勒索
五、 “普選是**大傳媒”
第五節(jié)宗教多元主義條件下的社會(huì)團(tuán)結(jié)如何可能
一、 世俗主義和宗教多元主義的對(duì)立
二、 民主社會(huì)中的宗教自由
三、 理性的公共運(yùn)用的界限
四、 宗教如何進(jìn)入公共領(lǐng)域
五、 相互學(xué)習(xí)和它的認(rèn)識(shí)論前提
六、 哈貝馬斯宗教觀的啟示
第七章霍耐特：解決現(xiàn)代性問(wèn)題的承認(rèn)模式
**節(jié)為承認(rèn)而斗爭(zhēng)：現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范基礎(chǔ)的重建
一、 從權(quán)力斗爭(zhēng)到承認(rèn)斗爭(zhēng)
二、 黑格爾的思想資源
三、 承認(rèn)模型與現(xiàn)代社會(huì)的整合
四、 為承認(rèn)而斗爭(zhēng)還是為利益而斗爭(zhēng)
第二節(jié)解決現(xiàn)代性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由
一、 法定自由的局限性
二、 道德自由的局限性
三、 社會(huì)自由的構(gòu)想
四、 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由
第三節(jié)物化與承認(rèn)的遺忘
一、 “承認(rèn)的遺忘”的存在論基礎(chǔ)
二、 霍耐特對(duì)于遺忘承認(rèn)的社會(huì)根源的理解
三、 重思“承認(rèn)的遺忘”的社會(huì)根源
四、 霍克海默和阿多諾思想中的承認(rèn)意識(shí)
五、 同一性（物化意識(shí)）與錯(cuò)誤承認(rèn)
結(jié)束語(yǔ)法蘭克福學(xué)派與解答現(xiàn)代性問(wèn)題的三種思路
一、 文化保守主義的思路及其問(wèn)題
二、 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性問(wèn)題的審美解答
三、 理性重構(gòu)的方案
四、 法蘭克福學(xué)派的啟示
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究 節(jié)選
“普選是**大傳媒” 如果選舉是在商議民主的基礎(chǔ)上發(fā)生的，那么這當(dāng)然是一種民主選舉。但是在現(xiàn)代西方社會(huì)，民主選舉制度卻發(fā)生了扭曲：在大眾傳媒的影響下，選舉本身已經(jīng)演化為傳媒。參加選舉的人就像網(wǎng)絡(luò)大“V”一樣，要不斷地凝聚人氣。人氣*高的人才能成為“總統(tǒng)”或者議員。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，普選成為**大傳媒。從表面上看，今天所進(jìn)行的選舉和早期資本主義社會(huì)中的選舉是一樣的，而實(shí)際上已經(jīng)完全不同。自從現(xiàn)代大眾傳媒，特別是電視、網(wǎng)絡(luò)等介入選舉制度以來(lái)，選舉的性質(zhì)就發(fā)生了一個(gè)重要的變化。以前候選人競(jìng)選時(shí)要闡述政見(jiàn)，雖然現(xiàn)在也闡述政見(jiàn)，但是在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，原來(lái)意義上的階級(jí)對(duì)立消失了。當(dāng)階級(jí)對(duì)立消失之后，選舉所面對(duì)的對(duì)象不是社會(huì)組織、團(tuán)體，而是大眾。當(dāng)總統(tǒng)選舉面對(duì)不同的階級(jí)和社會(huì)組織的時(shí)候，候選人要促使各個(gè)不同的團(tuán)體接受自己的政治主張，要考慮不同階級(jí)的政治利益。在這個(gè)時(shí)候，候選人要用道理來(lái)說(shuō)服選民接受自己的主張。而在當(dāng)今社會(huì)，候選人所面對(duì)的是大眾，于是，對(duì)候選人來(lái)說(shuō)，重要的不是說(shuō)服大眾接受自己的政治主張，而是要讓大眾為自己“點(diǎn)贊”。于是，雖然他也要演說(shuō)，但是他的演說(shuō)不是要讓人接受正確的觀點(diǎn)，而是要凝聚人氣。用鮑德里亞的話來(lái)說(shuō)，“宣傳和廣告融合在物品和觀念的相同推銷中”。這就是說(shuō)，在后現(xiàn)代社會(huì)，所生產(chǎn)出來(lái)的物品太多了，這就需要廣告來(lái)推銷，從而刺激人們消費(fèi)；同樣的道理，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)上的各種觀念太多了，當(dāng)候選人宣傳自己的觀念的時(shí)候，也必須像做廣告那樣推銷自己的觀念。廣告中對(duì)于物品的描述究竟是真的還是假的呢？它超越了真假。同樣的道理，那些候選人在宣傳中所說(shuō)的各種政見(jiàn)是真的還是假的呢？它超越了真假。正因?yàn)槿绱耍谖鞣絿?guó)家，候選人在當(dāng)選之后，甚至?xí)毖圆恢M地說(shuō)，那是選舉語(yǔ)言。對(duì)于選舉語(yǔ)言，人們不必認(rèn)真對(duì)待，正如對(duì)于廣告一樣。 鮑德里亞曾經(jīng)引用過(guò)《世界報(bào)》中的一句話來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代民主制度中的問(wèn)題：“許多人對(duì)傳媒腐蝕政治感到遺憾，對(duì)電視按鈕和賽馬預(yù)測(cè)（民意調(diào)查）輕松地替代一種輿論的形成感到惋惜，這僅僅表明，他們完全沒(méi)有搞懂政治。”這就是說(shuō)，現(xiàn)代政治已經(jīng)傳媒化了，這是現(xiàn)代政治的特點(diǎn)。如果人們還指望現(xiàn)代政治建立在公共輿論的基礎(chǔ)上，那么這就表明人們沒(méi)有搞清現(xiàn)代政治的根本特點(diǎn)。電視按鈕和民意調(diào)查在現(xiàn)代政治中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，電視按鈕和民意調(diào)查不是真正意義上的公共輿論，不是在公共商談基礎(chǔ)上的理性思考，而是“統(tǒng)計(jì)學(xué)觀賞”。現(xiàn)代選舉政治就是在不斷地制造這種“統(tǒng)計(jì)學(xué)觀賞”來(lái)供人娛樂(lè)。然而許多人在看待現(xiàn)代政治的時(shí)候，把理性商談基礎(chǔ)上的公共輿論與“統(tǒng)計(jì)學(xué)觀賞”等同起來(lái)（這兩者已經(jīng)無(wú)法區(qū)分了）。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，民主制度就是在玩弄“統(tǒng)計(jì)學(xué)觀賞”，而“統(tǒng)計(jì)學(xué)觀賞”就是公共輿論。對(duì)于候選人來(lái)說(shuō)，只要能夠凝聚人氣，只要有統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)，他就是勝利者；至于自己的政見(jiàn)是否正確，是否得到了有效的辯護(hù)，這已經(jīng)不重要了。 或許，人們會(huì)提出質(zhì)疑，難道統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)不反映民意嗎？我們的回答是，不確定。用鮑德里亞的話來(lái)說(shuō)：“民意調(diào)查操縱著不可判定”。我們知道，在早期資本主義社會(huì)，群眾是有階級(jí)性的，這些經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的團(tuán)體在政治立場(chǎng)上也是對(duì)立的。于是，我們通過(guò)統(tǒng)計(jì)能夠知道不同的候選人受到哪個(gè)階級(jí)的支持。然而，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，中間選民占絕大多數(shù)。這些人構(gòu)成了沒(méi)有明確政治立場(chǎng)的大眾，他們是沒(méi)有固定實(shí)體的人群的聚集，他們的立場(chǎng)容易受到左右。而在現(xiàn)代大眾傳媒的操縱下，他們一會(huì)兒支持這樣的觀點(diǎn)，一會(huì)兒支持那樣的觀點(diǎn)。這個(gè)受操縱的群體本身就是不確定的，由此而得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也是不確定的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)既是真的又是假的，它超越了真假。由此，我們也可以說(shuō)，（相對(duì)于早期資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)）這是仿真意義上的民意調(diào)查。在現(xiàn)代大眾傳媒的操縱下，現(xiàn)代西方社會(huì)中的商議民主制度也可以說(shuō)是仿真意義上的商議民主。它看上去也是在商議，而實(shí)際上是在操縱。這是在大眾傳媒操縱下的民主。 一個(gè)健全的民主制度需要有理性的公民，需要借助于理性公民的思考，而不是靠在大眾傳媒操縱下的自發(fā)大眾的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
走出現(xiàn)代性的困境:法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究 作者簡(jiǎn)介
王曉升，華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，華中學(xué)者特聘教授。先后從德文和英文翻譯論著三部，出版各種專著11部，發(fā)表論文230余篇。先后承擔(dān)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目5項(xiàng)，獲得省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)3項(xiàng)。10余篇論文被新華文摘轉(zhuǎn)載。
書(shū)友推薦
- >
推拿
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
自卑與超越
- >
有舍有得是人生
- >
朝聞道
- >
隨園食單
- >
中國(guó)歷史的瞬間
本類暢銷
