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中華民族神話與傳說 版權信息
- ISBN：9787544785020
- 條形碼：9787544785020 ; 978-7-5447-8502-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華民族神話與傳說 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者，青少年讀者中國圖書獎獲得者，知名人類學、神話學學者蕭兵積數十年研究成果創作的中國傳統文化通識讀本。中國神話學會會長葉舒憲推薦閱讀。 講述中華大地上五十六個民族同根同源、多姿多彩的原生神話與傳統文化。 八零后知名插畫師雪魚傾力創作數十幅精美插圖，巨幅拉頁，全彩印制，驚艷呈現。 收錄《山海經》等古籍插圖、考古資料、民間藝術品等圖片，直觀呈現中華文明演變傳承與各民族傳統文化。
中華民族神話與傳說 內容簡介
神話傳說不僅是故事，也是文化之根，更是一個民族的精神源頭！吨腥A民族神話與傳說》的宗旨是“從源頭說神話，用故事講文化”。全書從神話學、人類學的角度，講述、介紹了中華大地上五十六個民族同根根源、多姿多彩的代表性神話傳說及其知識背景；將學術性、民族性和故事性融為一體，整合跨文化與本土知識，相互闡釋，互補互證，充分展示了中華民族在神話傳說中形成的多元一體格局，是一部錘煉民族精神、普及傳統文化、適合全民閱讀的通識讀本。 書中原創全彩插圖既有敦煌飛天那樣西來的瀟灑，更保有東方美學固有的形象認知，現代而又不失民族風格，以張揚又內斂的想象力道出了中國古代神話的魅力。同時修復并收錄《山海經》等古籍插圖、考古資料、民間藝術品等近百幅圖片，直觀呈現中華文明的演變傳承與各民族傳統文化特色。
中華民族神話與傳說 目錄
前言
“混沌”的解破
盤古分天地（古苗人）
英叭創造世界（傣族）
支格阿龍創造萬物（彝族）
司崗里：出葫蘆記（佤族）
夸父盜火（華夏—漢人）
羌族取火者：猴子冉必娃（羌族）
共工頭觸不周山（華夏—漢人）
阿丹尋火種（回族）
女媧補天（華夏—漢人）
密洛陀（瑤族）
天公地母創建世界（阿昌族）
小英雄分日月（高山族）
日食和月食（朝鮮族）
地震的由來（布朗族）
后羿射日（古夷人）
倒霉的河伯（古夷人）
嫦娥奔月（古夷人）
英雄之死（古夷人）
杜朝選殺怪成婚（白族）
段赤城殺蟒（白族）
精衛填海（古羌人）
愚公移山（華夏—漢人）
李冰斗江神（華夏—漢人）
退位神與青年英雄（拉祜族）
糧種是哪里來的（藏族）
潑水節（傣族）
堅美仔耍外公（瑤族）
人變猴子（傈傈族）
白云格格（滿族）
黃帝真面（華夏—漢人）
*早的“氣候戰”（華夏—漢人）
蚩尤，苗人的英雄（古苗人）
龍圖騰與黃帝族（華夏—漢人）
養蠶的嫘祖（古羌人）
炎帝發明農業（古羌人）
從火神到灶神（古羌人）
神農鞭百草（古羌人）
神犬槃瓠（古苗人）
鳥蛋王（古夷人）
鳳凰及其原型（古夷人）
太昊與少昊（古夷人）
顓頊：海豚王（古夷人）
堯考驗并選擇舜（古夷人）
娥皇、女英的喜與悲（古夷人）
鯀盜息壤（華夏—漢人）
大禹治水（華夏—漢人）
治水的動物助手們（華夏—漢人）
涂山氏及其子夏啟（華夏—漢人）
防風之死（華夏—漢人）
伏羲與女媧（古苗人）
布伯斗雷公（壯族）
廩君和鹽水女神（古巴人）
從人到神到仙的西王母（華夏—漢人）
“三棄三收”的后稷（華夏—漢人）
小朱蒙（古朝鮮人）
神鳥銜果天生兒（滿族）
天鵝之愛（哈薩克族）
太陽蛇卵的后代（高山族）
人祖英雄阿巴達克（珞巴族）
沙壹生九龍（古哀牢夷）
竹王（古夜郎）
樹生兒（維吾爾族）
狼王子（古突厥族）
格薩爾王的誕生（藏族）
崇仁麗恩抗天帝（納西族）
熊親人（鄂溫克族）
風姑娘（哈尼族）
白蝙蝠取經記（納西族）
聽懂禽言獸語的小孤兒（哈尼族）
牛郎和織女（漢族）
后記
“混沌”的解破
盤古分天地（古苗人）
英叭創造世界（傣族）
支格阿龍創造萬物（彝族）
司崗里：出葫蘆記（佤族）
夸父盜火（華夏—漢人）
羌族取火者：猴子冉必娃（羌族）
共工頭觸不周山（華夏—漢人）
阿丹尋火種（回族）
女媧補天（華夏—漢人）
密洛陀（瑤族）
天公地母創建世界（阿昌族）
小英雄分日月（高山族）
日食和月食（朝鮮族）
地震的由來（布朗族）
后羿射日（古夷人）
倒霉的河伯（古夷人）
嫦娥奔月（古夷人）
英雄之死（古夷人）
杜朝選殺怪成婚（白族）
段赤城殺蟒（白族）
精衛填海（古羌人）
愚公移山（華夏—漢人）
李冰斗江神（華夏—漢人）
退位神與青年英雄（拉祜族）
糧種是哪里來的（藏族）
潑水節（傣族）
堅美仔耍外公（瑤族）
人變猴子（傈傈族）
白云格格（滿族）
黃帝真面（華夏—漢人）
*早的“氣候戰”（華夏—漢人）
蚩尤，苗人的英雄（古苗人）
龍圖騰與黃帝族（華夏—漢人）
養蠶的嫘祖（古羌人）
炎帝發明農業（古羌人）
從火神到灶神（古羌人）
神農鞭百草（古羌人）
神犬槃瓠（古苗人）
鳥蛋王（古夷人）
鳳凰及其原型（古夷人）
太昊與少昊（古夷人）
顓頊：海豚王（古夷人）
堯考驗并選擇舜（古夷人）
娥皇、女英的喜與悲（古夷人）
鯀盜息壤（華夏—漢人）
大禹治水（華夏—漢人）
治水的動物助手們（華夏—漢人）
涂山氏及其子夏啟（華夏—漢人）
防風之死（華夏—漢人）
伏羲與女媧（古苗人）
布伯斗雷公（壯族）
廩君和鹽水女神（古巴人）
從人到神到仙的西王母（華夏—漢人）
“三棄三收”的后稷（華夏—漢人）
小朱蒙（古朝鮮人）
神鳥銜果天生兒（滿族）
天鵝之愛（哈薩克族）
太陽蛇卵的后代（高山族）
人祖英雄阿巴達克（珞巴族）
沙壹生九龍（古哀牢夷）
竹王（古夜郎）
樹生兒（維吾爾族）
狼王子（古突厥族）
格薩爾王的誕生（藏族）
崇仁麗恩抗天帝（納西族）
熊親人（鄂溫克族）
風姑娘（哈尼族）
白蝙蝠取經記（納西族）
聽懂禽言獸語的小孤兒（哈尼族）
牛郎和織女（漢族）
后記
展開全部
中華民族神話與傳說 節選
【正文】 黃帝真面（華夏—漢人） “哇——！”震天動地一般的哭聲，把周圍的人們嚇了一跳。一個皮膚黑里透紅的男孩生下來。他一落地，便大喊大叫，好像一位好漢子到這平淡的世界上來了。母親，據說曾經變成一條長長的龍魚，又說還變成背部弓起像一座橋的神蟲，大家都稱她為“有蟜（qiáo）氏”。后來她又生下來一位皮膚微黃的漂亮男孩。這孩子看起來倒還文靜，不哭不鬧，見人就笑，人見人愛？蓻]過幾天，他突然開口叫了一聲“媽媽”，把大家弄傻了。母親倒是歡喜得不得了，整天捧著，逗他說話。 兄弟倆雖親近，脾氣愛好卻幾乎相反：哥哥“炎炎”剛強、急躁，敢做敢為，卻喜歡擺弄花花草草，有時還把樹葉、草根、籽果之類放在嘴里嚼嚼，人家笑他嘴饞，他也不睬，好吃的吞下去，發苦發澀的便吐出來。弟弟“黃黃”好像“老實”一些，一張小嘴甜甜蜜蜜，能說會道，不管生熟，“阿姨”、“叔叔”，“爺爺”、“奶奶”，逢人就叫。他卻喜歡各種動物，小狗、小貓、小羊、小牛，不用說了，成天打得火熱，滾成一團。小鳥、小蟲，似乎也不怕他，他從不欺負、打罵它們，只是靜靜觀看它們怎么找東西吃，吃些什么，玩些什么。那個時候沒有“幼兒園”，有蟜氏無可奈何，只好隨他們到處“野跑”，只要不出事就行。 龍：黃帝 （上：黃帝，古人的構擬；下：云龍，現代雕塑） 我們既是“炎黃子孫”，又是“龍的傳人”。所以，化形為龍、以云為氏的黃帝是我們的傳說始祖。包括匈奴在內的南北方兄弟民族也有自認為遠裔，崇拜龍，并且以夏人（黃帝直系）為自己的祖先。 有熊氏 （左：人斗熊，漢墓畫像石，山東沂南；右：站立的玉熊，六朝，現藏美國舊金山亞洲博物館） 黃帝號稱“有熊氏”？隙ㄓ幸恢С绨菪艿募瘓F。后來夏人的祖先鯀和禹，都曾化熊。熊會“人立”，做一些類似人的動作。它又是野獸中較罕見的會冬眠的一種，被看做能夠“再生”的神獸。 說不要出事，不要出事，卻真出事！包S黃”看起來安靜、溫順一些，膽子卻不。壕尤桓恍⌒芡娴糜凶逃形，滾爬跌打，小熊們只當他是“沒有毛的野獸”，母熊看他一副柔軟幼小的模樣，倒也不會怎么擔心；甚至允許他們爬到土穴里，卻玩一會兒“捉迷藏”？捎幸淮，鬧得太厲害，“黃黃”不小心撞到小熊敏感的鼻子，小家伙就像吃了大虧似的，哭喊起來。母熊護崽心切，猛地向他撲去，舉起巨掌，朝他的腦袋，猛拍下去——如果拍到，“黃黃”就是一團血肉模糊的肉球。遠遠看到這危境的大人都急壞了，馬上發出吶喊，還扔石頭，可怎么來得及呀。危急間，只見“黃黃”把身子一“歪”，躲過母熊的巨掌，那廝用力過猛，結結實實地摔了一跤；實在氣不過，翻身又向“黃黃”撲去！包S黃”趕緊躲到那只小熊身后，它已經不疼痛、不叫喊了。另一只小熊跑過來，擋在“黃黃”前面，護住他。第三只小熊更向母熊撲去，用小爪子抓她、擂她，不讓她傷害小朋友。母熊看到孩子們沒事，哼哼幾聲，瞪了“黃黃”一眼，自顧自地找食去了。……周圍見到這情景的大人、小孩都驚奇極了，到處傳誦這個“奇跡”。慢慢地，大家稱長大的黃黃“有熊氏”。有位巫師甚至宣布，他親眼看到黃黃變成一條小黃龍，就像他們老祖宗的樣子，才把母熊“鎮”住了。 “黃黃”后來成了“黃帝”，人稱“有熊氏”；又說他是軒轅氏，是“黃龍體”。正式的歷史書上說，黃帝“生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊（略指循規蹈矩），長兒敦敏，成而聰明”（參見《史記??五帝本紀》）。 古代傳說中，許多英雄或偉人，都是在母親懷抱里就會說話——說話，掌握、使用意義分明的音節語言，是人類有別于其它動物的一大特征，一大能力，古人看得很重。 佤族“推源”神話《司崗里（葫蘆）的傳說》，人類從裂開的葫蘆中鉆出來，還不會說話，所以“不懂得道理”。他們到神那里索取*需要的東西。 神說：“沒有什么可以給你們的。我只能給你們‘話’。” 人說：“我們要那個東西干什么呢？” 神說：“你們有了‘話’，就能夠種田吃飯，成為做‘房柱’的人”。 各種勞動，尤其是蓋房子那樣需要分工合作的復雜活計，不交流傳輸信息，就無法指揮、協同，有序運作。 基督教圣經記載，人類掌握了一定知識與文化以后，膽子就大起來，想造一座高塔，能夠到達天庭。說干就干，這座“通天塔”（又叫巴比塔，巴比倫塔）越蓋越高，看著要直上云端。上帝耶和華急了，這樣，“欲與天空試比高”，威脅神的權威。人類本來說的是一種話。上帝讓他們說各種話，讓各民族各有各的語言，這樣，人類之間就無法溝通、交流、協作，“通天塔”也就被半途而廢了。 黃帝（或黃帝族）*大的特征，是有許多發明創造，公認民族—人文始祖。黃帝“游俠”。過多搬家，“文化”就不能積累。手提肩挑，或者利用牛馬大車，到底不能帶很多東西。就像陶器，是農耕集團女性的發明，仰韶或者馬家窯的彩陶已極為精美，可是馬背帶不了多少罈罈罐罐，更不用說用大車裝“北京圖書館”了。所以，游牧人跑得很快，演進卻很慢，不改革沒有出路！坝蚊瘛焙靡恍。勤勞而又聰慧的黃帝集團較快找到水土豐美的土地，由半定居而定居，較快地創造與積累自己的文化，越來越強大。后人也就把許多發明、發現都歸功于他們，其實并非全都如此。這里只介紹或澄清幾樣。這里要注意的，有幾樣重大的發明或引進，確實應該歸功于黃帝的“直系”后代：夏人。 （1）“刀耕火種”與簡單灌溉 當然不能說游動與“刀耕火種”農業全是炎帝族或黃帝族的發明。但黃帝族較早開始“游耕”，并不完全“靠天吃飯”，可以肯定！豆茏??輕重戊篇》：“黃帝之王，童山竭澤！痹谀莻時代，童山指火燒山原，“竭澤”可能指利用汪塘做簡單灌溉。 《初學記》（卷7）說：“黃帝見百物始穿井。”《周易??井卦》釋文引《周書》說：“黃帝穿井！薄妒辣尽酚弥５秴问洗呵铩贰ⅰ痘茨献印范嗾f夏初的伯益作井。北方地下水太深，挖井極困難。但黃帝利用相對固定的較深的“水洼”做“原初水井”大有可能。 （2）馴化牛馬和用車 黃帝有個響亮的稱號：軒轅氏。軒指車廂，轅指大桿。所以有的古人就附會說黃帝作（有的說，“軒”指軒冕，一種帽子）。《周易??系辭傳》說，黃帝、堯、舜，“服牛乘馬，以利天下，引重致遠”（載得重拉得遠）？梢岳斫鉃椋^早地馴化牛馬，讓它們做一些搬運負重的活！拜嗆嚒卑l明以前，黃帝族使用“拉桿”，“拉橇”等等，為未來做了可貴的準備。真正帶輪的車子，尤其是馬拉戰車，是黃帝“直系”夏人在夏代后期由“西部”引進的。《墨子》、《荀子》和《世本》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書都說夏人的“車官”（車正）奚仲作車。《山海經??海內經》說：“……奚仲生吉光，吉光是始以木為車！薄凹狻笔俏鞅泵R，有的書寫作“奚斯”或“雞斯”，指的是“吉爾吉斯”（Girgis）大草原（及其馬名），暗示馬拉戰車是以它為“中轉”，介紹給黃帝族裔，由夏人接受并改造的。 黃帝“游農”，可能使用某種進步運輸工具，成為“輪車”的前身。后世因而稱贊他們懂得“引重致遠”。完成“馴馬”可能不大。但是養牛并且利用它馱載一些東西，是有可能的（古籍說，商代先公王亥“服！保峙峦砹艘恍。黃帝“游農”，兼營一些牧副業，這是中國農業一大特征，黃帝跟古羌人關系密切，開始馴養牛羊，是合理的（中原仰韶遺址，羊的遺骨很少，他們已會養豬）。所以《史記??五帝本紀》說他“淳化鳥獸蟲蛾”，“淳化”指馴化某些野生動物，包括養蠶。 倉頡與文字創造 （左：四只眼睛的倉頡，古人的構擬；右：原始刻劃符號/甲骨文/金文） 相傳黃帝史官蒼頡創造文字。從此人類不做“睜眼瞎”。相反，好像多長了一副眼睛，像太陽那樣能夠燭照一切，傳播有“有文化的光明”。只嚇得鬼都“夜哭”。 （3）文字 文字能夠把人類的經驗與想法記錄下來，傳留給后人，是“物質精神”兩個文明建設的一大成就。黃帝時期為此做了大量可貴的準備。先秦到初漢的若干古籍說黃帝“史官”蒼頡（倉頡）發明文字（參見《世本??作篇》及注）。傳說倉頡有四只眼睛（參見緯書《春秋元命苞》等）。不識字等于“睜眼瞎”，創造并且運用文字，就有“文化”而又“光明”；文字就是人類進入我“文明”的一大標志（普通所謂“文明”三要素，指使用金屬器，有文字與城市），夸飾一下，就是比普通人多長兩只眼睛（黃帝、及其史官蒼頡都曾被崇拜為太陽神，如印度大梵天那樣有四張面孔或四只眼睛）。 黃帝所處仰韶文化時期，陶器上已有些記事表意的奇特符號，這是文字的前身。目前所見*早標準的文字是商代的甲骨文，已經相當成熟，之前肯定有長期的“準備”或“嘗試”，夏代晚期可能已有簡單文字。黃帝族使用某些方法或符號為“記錄”，導致文字的發明。《淮南子??本經訓》說：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭！闭莆樟宋淖郑祟惥透吧瘛辈畈欢啵矶紘樀迷谕砩贤低档乜蕖Ｎ淖痔岣吡松a或生產力。夸大說，就是天上掉“餡餅”。古人說，“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，就是“天雨粟”的進一步鋪張。 “歷法樹” （上：蓂莢與各種祥瑞，漢武梁祠畫像石；左下：彝族的神樹，采自彝文經典插圖；右下：納西族祭天神樹） 相傳黃帝時已開始制定歷法。觀測天文，制定歷法，多屬游牧—游民之需要。黃帝正屬這個時代。 歷法，原初的依據之一，是植物生長周期。西南兄弟民族，也多有“歷法樹”神話。彝族的“黃神樹”，納西族的“中央”神樹（海英寶達樹）等，都跟歷法相關。 （4）天文歷法 《史記??五帝本紀》說，黃帝能“迎日推莢”（莢，音jiá），指一種可用來占卜的條狀草木；有人說，就是“策算”的“策”！妒酚??封禪書》就說黃帝得到“神策”，借以“推策迎日”；蛘f，“莢”或“策”指的是一種有些神秘的“蓍草”（蓍音尸，shī），古人用來占卜，計算太陽的運行；河南淮陽太皞廟庭院里就種植許多蓍草，比別處長得茂盛，群眾很尊敬。黃帝長期實行“游農”，跟游牧民族一樣要懂得一些日月運行規律，懂得初級的計算，不然容易迷路，更沒法種莊稼。 （5）蠶桑絲綢 相傳這是黃帝之妻嫘祖發明的。 上面說的都是極為重要的發明創造。雖然按照嚴格的歷史研究，并不是那個時期完全能夠做到的事。但是，由于黃帝是中華民族公認的傳說祖先，他和他的集團確實在文化上有很大貢獻，啟發了后代（特別是其“直系”的夏人）完成那些偉大的創樹，所以把許多發明發現都歸功與他。這在世界文化史上是常見的事。還有一些群團把自己的功績都說成是天神的制作或者嘗試。黃帝卻是人。中國人把自己的偉大祖宗看成“文化英雄”（cultural hero），大發明家和高級工程師，是很可貴的。 司南 （復原的司南，勺與底盤，采自王振鐸；左下是司南的模型，右下磁針定向，指南針前身） 指南針是中國人的大發明。此前已有多種“準備”與“試驗”。黃帝時代，游牧—游農生活教會了他們一些觀察陽光、樹木等等識別方向簡單而有效的辦法。這些導致司南、指針的發明、 黃帝不但耳聰目明，反應敏捷，而且敦厚誠信，循規蹈矩。后代許多書說，黃帝作為一代明君，“勞心力耳目，節用水火材物”（《大戴禮??五帝德》），知人善任，有很強的組織能力與協調能力——特別是能夠放手讓政府各個職能、業務部門大膽開展工作，不隨便干擾；令行禁止，又不任意折騰，使百姓安居樂業。這，古人叫做“無為而治”。西漢初年，戰火初停，百姓困苦，朝廷推行“黃老之學”，用《老子》“虛靜無為”哲學加上黃帝誠敬寬緩的政治，讓老百姓休養生息，經濟自然生長，取得了相對的“風調雨順，國泰民安”。所以中國古代的道家、儒家，甚至法家，都很推崇黃帝的“開明統治”。 黃帝“四面” （上：古人的黃帝造像； 下：《四人四方鼎》，商代晚期，傳湖南寧鄉出土，現藏中國國家博物館，或說即黃帝造型，或說為“四目”蚩尤） 燦爛輝煌的黃帝有四個面孔，象征他像太陽一般向“四方”發射充滿熱力的光明。古人或說，這表示黃帝的統治或影響，播散四方，無遠弗屆，無微不至。這又反過來證明，“黃帝”（或作“皇帝”）曾經以傳說始祖兼為太陽神。 黃帝還是個大軍師家，他跟蚩尤打了一場大戰，讓中國南北方文化在早期就有了一定的融匯與交流（參看專篇）。 相傳黃帝有四張面孔，像太陽一樣燭照四方。這表示，黃帝用文、武兩手，“撫萬民，度四方”（《大戴記??五帝德》），又時使用“外交談判”，有時推行協商聯合，碰到“難啃的骨頭”或者“不順”者，也打上幾仗，當然不免威脅利誘，逐漸建立了強大的“部落聯盟”，以便將來建立“國家”。取得決定性勝利之后，“諸侯咸（都）尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”，就是說他被推舉為“大聯盟長”。 像太陽的光、力、熱一樣，黃帝“東至于海（指黃海、渤海），登丸山，及岱宗（指泰山）；西至于空桐（指甘青崆峒山），登雞頭（崆峒山脈高峰）；南至于江（長江），登熊（熊山，在湖北）、湘（湖南）；北逐葷州（指北方游牧人）……”，這不一定是說他征戰行游到這么些地方，而是暗示他征服或聯合了許多部落，開發了廣大地域，“披山通道，未嘗寧居”；更重要的，是指他的文化影響了許多地區或群團，而且隨著歷史的進展，影響愈來愈大愈持久，*終成了中華名族都承認和敬仰的“共同祖先”。至今，每年傳說黃帝生日，海峽兩岸各界代表，都在陜西黃帝陵，公祭這位中華民族的“人文始祖”。 延伸閱讀 中華民族有文字記載的歷史在三百年以上；如果連傳說時代都算上，由黃帝開始，則有五千年左右。再上推《考古學文化》，由山頂洞人舊石器文化算起，則在五萬年以上。所謂“蒙古人種”（黃種人），大致也在此時形成。這是中國*大宗的人種（少量白色的高加索人種則主要分布在新疆）。 中華民族的基干是“華夏—漢人”，是由西北方的“夏人”、東方的“夷人”與部分南方“苗人”、部分北方“狄人”長期融合而成的。如毛澤東《論十大關系》所說：“各個少數民族對中國的歷史都做過貢獻。漢族人口多，也是長期內許多民族混血形成的。”黃帝本來是西北方夏人的傳說始祖，炎帝是羌人傳說始祖，夏商周“三代”里的夏—周都說自己是黃帝“直系”后裔（華夏本指華山山脈、夏水流域，可是夏系﹝包括炎帝大部﹞與商系融合以后，連商人后代都自稱“華夏”，同以“中原”為文化核心區；“漢”則是漢代興盛后才有的名稱）。夏人及其先祖黃帝（集團）都發祥于西北黃土高原，很快東徙南下，進入中原。東部瀕海地區，包括部分東北和東南，原住民稱為“夷人”,具有高度文明、文字記錄明確的商王朝，就是由夷人后裔建立的。夏商大體都已進入“文明”（civilization）時期（傳統以金屬器具、城市、文字為三大“要素”），疆域廣大，影響至巨；再融匯一些南苗、北狄的部眾與文化，不但“華夏”形成，就連“中華民族”的雛形都具備了。在他們的“南方”，以長江流域為“主干”、珠江流域等地區為大支，主要活動著“苗人”。而極其廣闊綿延的“北方”（包含西北、東北），是以草原、山原或沙原為主體的“游牧文化帶”，被籠統地稱為“狄人”。一般說，他們只有經濟文化形態的類同（騎射獵牧，遷徙無定），人種、歷史、活動疆域和文化特色都不怎么一致，有一部分肯定屬于中華古族，有一部分卻頗有爭議（他們常常游動到國境線外，而“國境”歷代都不同）；但我們千萬不要把多數的“狄人”說成“外國”，在特殊場合，具體問題則具體對待。神話、傳說跟嚴格的“歷史”不大一樣，涉及的文化、族屬要寬泛得多。我們嘗試用一些“特征”來標識它們，而主要介紹它們的神話傳說。 方位 集群 環境 經濟生活 始祖 主神 圖騰 備注 東 夷人 平原、濱海 農業、畜牧 帝俊 太陽神 鳥 西 夏人 山原 農主牧副 黃帝 太陽神 山神 龍 發祥于西北高原 南 苗人 水原、山原 農業 女媧、伏羲；盤古 葫蘆神 犬 蛇 北 狄人 草原、山原 游牧、騎射 草原神 犬馬牛羊 具體名稱繁多 這些“特征”在各篇里或多或少會有介紹。 黃帝和黃帝一系的功績與影響，實在太大。不但夏人堅稱是其直系后裔；就連繼起的夷殷一系都很尊敬黃帝。炎帝本來是起于西北、徙及西南（乃至西域）的羌人的傳說始祖，都被說成是黃帝兄弟（所以我們自認為“炎黃子孫”）。嚴格說，羌人也是“逐水草而居”、遷徙不定的游牧民，部分屬于北狄，在創建“游農”和定居農業方面確有貢獻，由于跟黃帝及夏周一系通婚、交融，受其標準耕稼文化的影響，便自稱農業創世者，“姜嫄”后代的周人，自認為是“黃帝夏人”的后代，他們推翻了殷商，既接受又“掩蓋”夷殷“特色”，創造了極其輝煌的“制度思想文獻”的文化，孔子便說“郁郁乎文哉，吾從周”；黃帝于是成為夏周及商的始祖（神）！妒酚??五帝本紀》列黃帝為五帝之首，顓頊（zhuān xū）（高陽氏）本是“東北夷”先祖，卻被說成是黃帝之孫；夷殷始祖帝嚳被當做黃帝曾孫；同屬此系的堯、舜，也被組合進黃帝系統。后來有一些進入或“入主中原”的北狄、南苗領袖，居然也宣稱自己是黃帝后代而外遷者。這固然或出政治需要，或因歷史層積，或系文化機緣，但是，黃帝終于被當成中華民族的“共祖”卻是不爭的事實。至今，海峽兩岸，長城內外，公認他是咱們的“人文始祖”（意思是，即令血統上不一定都出于黃帝，可在文化上卻肯定是“共同祖先”）。這樣，把許多發明創造集中在黃帝身上，也就很自然了。 現在簡單介紹“黃帝”名稱由來。 如上所說，“黃帝”本來是中國西北黃土高原上一支強大部落集團的領導人。這個集團發展得非常成功，黃帝有很大貢獻，就被華夏漢族當做祖先；隨著歷史的進展，成了中華民族的“人文共祖”。我們至今都自稱“炎黃子孫”或“炎黃后人”。黃帝還是古人心目中的“文化英雄”，祖先神、太陽神和戰神。 為什么叫做“黃帝”呢？首先就因為他的集團發祥在黃土高原。“黃”字的來源，說法很多。比較合理的是“黃色田土及其光輝”，這跟當初“用火燒田”有很大關系。也有人說，“黃”是黃土沾染人身之色。 這個“黃”或“黃土”之色，對中國人和中國文化關系太大了。中華民族大多數是黃種人（原稱“蒙古利亞人種”）。北黃種人主要發祥在廣大的黃土地帶。黃土具有一定的自肥力，它的柱狀結構便于吸水和保水，當年的黃土是比較肥沃的，炎黃等族在這里創造“旱作農業”，收獲不小。只是后來過度開發，管理不當，加上連年戰亂，才逐漸貧瘠荒涼起來。 黃帝族開發黃土，尊敬黃土，《史記??五帝本紀》說，“有土德之瑞，﹝土黃色﹞，故稱‘黃帝’”。還有專家說，“黃帝”就是“黃地”，是黃土地的人格化。由《周易》開始，古人都說“天玄而地黃”。由于西北或華北常受極北寒流的侵襲，又靠近沙漠，風沙較大，“黃埃散漫風蕭索”，天空都灰中帶黃。有人說，黃帝跟黃云、黃氣、黃土關系很大，就是這個道理。 我們的母親河之一的“黃河”，便是沖刷黃土而充滿泥沙的！包S河之水天上來，奔流到海不復回！”黃河流入的是“黃！薄＿B我們死了，都被說成下了“黃泉”。我們祖宗吃的是黃土地出產的“黃米”(粟)，“黃豆”，住的是黃土窯洞。被認為跟命運相關的，還有天上星辰運行的“黃道”，好日子叫“黃道吉日”。這樣，帝王們就篡奪這個吉祥高貴的顏色為“帝王色”，黃袍加身，黃金飾冠，黃履接地……平民用了黃色，就是大逆不道，要判死刑的。 “黃”，不是“極端”的“白”或者“黑”，被看做“中和”之色。在后起的“五行”學說里，“土”與“黃”都居“中”。我們的祖國至今還叫“中國”。“中庸”與“中和”是古代中國有代表性的哲學、美學思想。所以，漢代的《白虎通義》說：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱‘黃帝’也”。 至于“帝”，*初并不是“帝王”的意思。甲骨文中，“帝”是放在木架子上的三角形▽，這本來指“女性三角區”，表示對繁殖力量的崇拜；暗指“大母神”，后來借用為“大神”或“祖先（神）”！包S帝”就是黃土地上黃種人的老祖宗，始祖神。 相傳，五千年前，黃帝及其集團就在黃土地帶上征戰、生活、耕作。我們說，中華民族有五千年的文明史，根據就主要是這一點。這個時候，大致相當于考古學上的“仰韶文化”時期，這一支以彩陶為重要特征的文化，*早發現于河南澠池仰韶村（考古學規矩，某支文化在某地發現，就以該地命名）。這個時期，或其前后，中國的主干已進入農耕時代（有人說，黃帝族發明農業，創造“甘肅仰韶文化”或馬家窯文化，這有待討論）！妒酚??五帝本紀》說，黃帝“藝五種”，意思是說開始了五谷的種植。卻又說他“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”。有人就說他們還屬于“游牧文化”，逐水草而居。其實較可能是“游農”。農業，開始是“刀耕火種”，用火燒掉草木，以便開發農田，利用草木灰做肥料。這樣，就得“撂荒”，就得“休耕”，地力用盡，便換個地方再“藝五種”，不斷搬遷，“游農”而“輪耕”。還得自我武裝，預防外人來搶種子，搶收成，搶婦孺，必須“以師兵為營衛”。
中華民族神話與傳說 作者簡介
蕭兵，原名邵宜健，1933年11月生，福建福州人，知名人類學、神話學學者，上海交通大學神話學研究院特約研究員，中國文學人類學研究會原會長。著有《楚辭研究》《中國文化的人類學破譯》《中國文化的精英》《儺蠟之風》《神話學引論》等，曾獲中國圖書獎、江蘇省社會科學優秀成果獎等榮譽。 雪魚，自由插畫師， 2007年自四川美術大學畢業后從事自由插畫至今，2015年獲創意成都獎銀獎。主要繪本作品有《祭端午》《九色鹿》《女媧補天》《夸父追日》等，插畫作品有《中華民族神話與傳說》，其余作品有騰訊王者榮耀宣傳海報、電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》片尾海報等。
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