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文心雕龍講記 版權信息
- ISBN：9787559831798
- 條形碼：9787559831798 ; 978-7-5598-3179-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文心雕龍講記 本書特色
1.著名學者、臺灣才子龔鵬程先生數(shù)十年精研《文心雕龍》的會心之作。以宏博的視角、高超的見識，帶我們領略不一樣的文學理論圣典。 2.格局大，全書不止有對《文心雕龍》的剖析梳理，更有博通中國文學史，關涉經(jīng)史、儒道佛、書法等內容。 3.見解新，以審問、慎思來扭轉、糾正前人對《文心雕龍》的一些錯誤認識和錯誤觀點，提出了很多具有創(chuàng)新性的見解。 4.寫作方法的指導意義，除了傳授知識本身，更“授人以漁”，重傳授學術研究寫作之法。 5.語言幽默，洞察深入，讓人在《文心雕龍》以外，識得讀書、讀人、讀世、讀理之法。
文心雕龍講記 內容簡介
本書是作者于2010年在北京大學授課的講錄，也是作者多年精研《文心雕龍》的會心之作。本書從劉勰身世之辨入手，梳理了劉勰在經(jīng)學禮法傳統(tǒng)下的文論及其脈絡，及他在文學觀、文學史觀，文體論，文勢論等各方面的主張，并將其與《文選》《詩品》進行比較，對當前文學理論研究進行深入反思。本書與黃侃、王元化等論《文心》者多有不同，作者獨具見解，多有新見。重治學體悟，融匯古今；其治學之法的介紹，頗具方法論的啟示意義。
文心雕龍講記 目錄
**講?? 《文心雕龍》導讀??
過去研究《文心雕龍》，問題太多了，真相都遭了遮蔽。此書身世滄桑，久不受古人重視，明朝后期才漸有人關注，但認知水平很低。清朝整理者多起來了，也受駢文家推重，但關心的主要是其文采與文體寫作，民國以后才轉到文學批評方面。今日讀之，則當知古今異誼、中外異理，并觀其要、知其蔽，以避免前輩之誤導。
第二講?? 劉勰其人??
史書對劉勰的身世記錄不詳。關于其名氏籍貫，后世異說紛紜。實則他家?guī)状夹欧畹澜蹋皇浅掷m(xù)沒落，到劉勰時，幾乎無以為生，只好依附僧祐，在定林寺整理佛教文獻。后來替皇室做秘書，寫了《文心雕龍》也沒人過問。然后梁武帝又派他回到了寺里繼續(xù)整理佛經(jīng)，*終出了家。如此平淡的人生，卻頗引起人們對他和佛教義理、昭明太子關系親密的想象。
第三講?? 劉勰生存之時代??
劉勰經(jīng)歷過的宋、齊、梁三代，乃南朝文武鼎盛之際。但當時政治混亂，君王道德和政治手段皆不可問，南北方的軍事沖突及文化競爭也越來越劇烈。文學上，沈約創(chuàng)立“四聲八病”的學說，裴子野作《雕蟲論》。劉勰七歲時夢到踩著彩云往天上走；剛過三十，又夢執(zhí)禮器，隨孔子南行，故發(fā)奮寫《文心雕龍》。可是他與社會和文人集團缺乏互動，主要為僧團服務。
第四講?? 經(jīng)學禮法社會中的文論??
劉勰雖然名位不顯，然其文論，卻可算是主流之一，與裴子野相呼應。強調經(jīng)學、禮法、復古。今人多以為魏晉南北朝盛行玄學與老莊，其實當時*重禮法門風、經(jīng)史傳家。以《隋書·經(jīng)籍志》考之，經(jīng)部高達七二九〇卷。其中禮學*盛，春秋學次之。史部更從《春秋》獨立出來，有書一六五五八卷。劉勰就反映了這個時代風氣。
第五講?? 文論中的經(jīng)學??
改而論文，寫《文心雕龍》，借此發(fā)揚圣人思想。故其文論是與經(jīng)學緊密結合的。所有的文體都推源于五經(jīng)，五經(jīng)也是*高的寫作典范，對各文體，則依古文經(jīng)學的講法做闡釋。這不但反映了當時的經(jīng)學環(huán)境，也是漢代揚雄、班固等經(jīng)學家文論的嗣響。所以不了解經(jīng)學，看《文心雕龍》就會一頭霧水。
第六講?? 文學解經(jīng)的傳統(tǒng)??
揚雄班固已不滿當時文風，希望文學能跟經(jīng)學結合起來發(fā)展。其后摯虞《文章流別論》李充《翰林論》裴子野的《雕蟲論》繼續(xù)闡發(fā)此旨。劉勰亦然。但他更能細致地發(fā)掘經(jīng)典的文學性，這也是他不滿陸機和顏延年的緣故。這種以文學觀點或文學性來處理經(jīng)典的方法，到明朝蔚然大盛，經(jīng)典全面文學化。劉勰即其先導。
第七講?? 《文心雕龍》的文??
學界談《文心雕龍》，自相矛盾。一方面，拼命夸此書是一本偉大的文學理論著作；一方面又說它談的多半不是文學。其實，純文學、雜文學之分，是個假命題，從來找不出分的界線。而“文”在中國，又是*復雜也*重要的一個字，不能用西方的、現(xiàn)代的觀念去亂解。《文心雕龍·原道》以文為道，上承《周易》，可謂得其正解。
第八講?? 劉勰的文學史觀??
劉勰對文學的評價是順著經(jīng)學來的，儒學衰了，文學就差。所以三代*好，漢次之，魏晉以后愈來愈不堪。其文質觀，認為魏晉以后的缺點就是文太多而質不足。其本末源流觀，又認為古代是本，后代是末；前面是源，后面是流，故有流弊，所以必須正末返本。魏晉宋齊作者都很差，他談都懶得談。
第九講?? 文學史與文學史觀??
經(jīng)典的文學性、在文學史上的典范意義被劉勰彰顯了，漢代也成為具體的寫作典范。近人情感上不喜歡儒家，又廢除了經(jīng)學，所以我們的文學史都是從是從罵漢人講起的，認為漢人不懂文學，所以都用政教觀點來扭曲了文學。到了魏晉，才有文學自覺。懵不知史，故解《文心雕龍》多可笑，亦不知“文學史”為何物。
第十講?? 文字 文學 文化??
近人論文學，只就文學語言格式說，與道無涉。勉強說，則如黃侃《札記》說“道者，猶佛說之如”。不如劉勰能得要領。劉勰說道即文、文即道，是他的創(chuàng)見，古代儒家道家并沒如此說。其說怎么來的？本章借漢魏六朝新興的道教思潮來解釋，因為劉勰與它們有極大的“家族相似性”。所謂“無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生”。
第十一講?? 《文心雕龍》文體論??
《文心雕龍》是以人的才性定文體嗎？不，文類是客觀的作品語言結構，可以跟作者個人因素無關。早先《說文》云，“體，總十二屬也”，指頂面頤肩脊尻厷臂手股脛足。后來將文體比擬于人體，亦指語言文字所構成之結構與辭采樣式。每個文體傳統(tǒng)，都有它類型上的規(guī)范及流變，故文體的正變，不僅可作為文學史的觀念，也是創(chuàng)作時的準則和批評時的依據(jù)。
第十二講?? 《文心雕龍》文勢論??
勢字在先秦已經(jīng)是重要的觀念詞。道家、法家、兵家都論勢。東漢，則開始以勢論藝，以此掌握書法這門藝術而通用于文學。劉勰之定勢說，延續(xù)漢魏以來的書勢理論，且有發(fā)展。可惜從黃侃以來，皆不知此理，遂把定勢宗旨全講錯了。
第十三講?? 《文心雕龍》與《文選》??
過去研究《文選》跟《文心雕龍》的人都說這兩本書是相同的、相為輔翼的、相互印證的。殊不知兩書之文體分類、觀念等等，差異極大，應仔細分辨。
第十四講?? 《文心雕龍》與《詩品》??
《文心雕龍》跟鐘嶸《詩品》可算是同一時代的作品。同一時代，有兩部體系完整的文學批評史論著，史上并不多見，所以大家喜歡把它們拿來對比。這是批評史上重要的論題，相關的論述也很多，都可參看，這里只就幾個問題做些與眾不同的說明。
第十五講?? 文心余論??
本講補談若干問題。例如《文心雕龍》專家對校勘和版本的處理各有意見。結構方面，或認為它體大思精、結構完密，或對它的組織結構不滿意。評價呢？文學理論是要解決時代問題的。問題解決了，后人就不需要再處理，故對后代人來講，它便沒價值了。時代變遷，問題也可能消失或轉移了，后人亦不需要再面對它。所以適當?shù)脑u價也很必要。
附錄一?? 對當前文學理論研究的反省??
附錄二?? 《文心雕龍 · 通變》旁征?? ??
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文心雕龍講記 作者簡介
龔鵬程，1956年生于臺北市，祖籍江西吉安。曾任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創(chuàng)校校長，獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等獎項及臺灣校園十大名師稱號。2004年起，先后任北京師范大學、北京大學特聘教授，山東大學講座教授。 主要著作有《文學散步》《中國傳統(tǒng)文化十五講》《書藝叢談》《國學入門》《龔鵬程四十自述》《中國詩歌史論》《中國文學批評史論》《俠的精神文化史論》等一百六十多種。
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