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我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治
包郵 我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治
作者：尼古拉斯
開本：
16開
頁數(shù)：
154
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我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治 版權(quán)信息
- ISBN：9787208148215
- 條形碼：9787208148215 ; 978-7-208-14821-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者《我們建構(gòu)的世界：社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則的統(tǒng)治》中作者相信在外交行為當(dāng)中，國(guó)家間關(guān)系主要涉及規(guī)則和規(guī)制。他在書中描述了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，以及這些規(guī)則的來源，并通過借鑒多位跨學(xué)科思想家的論點(diǎn)剖析了這些規(guī)則的內(nèi)在涵義。《我們建構(gòu)的世界：社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則的統(tǒng)治》第1部分從建構(gòu)主義、法律、認(rèn)知和秩序的角度討論了當(dāng)代國(guó)際政治的規(guī)則，第二部分則以無政府主義、政治社會(huì)、國(guó)際政治和資源為視角論述了國(guó)際關(guān)系的基本秩序。
我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《我們建構(gòu)的世界：社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則的統(tǒng)治》是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。奧努夫教授的這本國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義開山之作對(duì)于任何希望研究現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的人而言都是關(guān)鍵讀本。在書中．奧努夫把國(guó)際關(guān)系中所有對(duì)外行為理解為規(guī)則和統(tǒng)治的問題。他把國(guó)際關(guān)系的規(guī)則聚合在一起，解釋了它們的來源，同時(shí)也通過借鑒眾多不同學(xué)科思想家的觀點(diǎn)闡述了規(guī)則的影響，第1次把“建構(gòu)主義”引入國(guó)際關(guān)系理論研究。對(duì)《我們建構(gòu)的世界：社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則的統(tǒng)治》的觀點(diǎn)產(chǎn)生重要影響的思想家有：肯尼思·阿羅、J.L奧斯汀、馬克斯·布菜克、米歇爾·福柯、安東尼·吉登斯、于爾根·哈貝馬斯、勞倫斯·科爾伯格，哈羅德·拉斯韋爾、塔爾科特·帕森斯、讓·皮亞杰、J.G.A．波科克、約翰·羅默，約翰·塞爾、謝爾登·沃林……
我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治 節(jié)選
《我們建構(gòu)的世界：社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則的統(tǒng)治》： 顯而易見，法律實(shí)證主義者依賴的是道德哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要變化。康德是先鋒，在講英語的國(guó)家，法律實(shí)證主義者與功利主義同樣盛行。邊沁是法律實(shí)證主義的開拓者，同時(shí)也是一位功利主義者，他提出了一種特殊的道德原則，即"功利原則"，該原則主要取決于想要的結(jié)果，而不是特定的知識(shí)。其他觀點(diǎn)也基本上如此。功利主義接受道德的多重性，即道德的相對(duì)主義，而其批評(píng)者認(rèn)為這就等同于否定道德。 道德與社會(huì)規(guī)則也只能是它們所表明的事實(shí)，這種看法體現(xiàn)了一種本體轉(zhuǎn)變，就如同在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)方面的轉(zhuǎn)變一樣。自然有它的法則，就如同重力或是死亡是不可避免的，但是它們的影響——它們約束我們這一個(gè)事實(shí)——呈現(xiàn)給我們的就是必然的事實(shí)。一個(gè)落體、一次死亡：每個(gè)都是一個(gè)事實(shí)。每個(gè)事實(shí)，被認(rèn)為如此，必須是具體的、可以識(shí)別的一個(gè)可實(shí)證體（positivity）。如果人類所做的事情，就如同發(fā)生在他們身上的事一樣是事實(shí)的話，那么它們都必須是可實(shí)證體。把它們稱為"事物"表示的是同樣的意思。 無論是自然現(xiàn)實(shí)還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)都由可實(shí)證體構(gòu)成，這種觀點(diǎn)與實(shí)證主義本體論相互關(guān)聯(lián)，也是科學(xué)方法所必需的。由于它必須強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，這樣做就是把這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)分為具體的、可以識(shí)別的實(shí)體，每一個(gè)和其他的有些相似，但不是與所有的相似。這種慣例化（conventionalizing）的步驟已經(jīng)包含在實(shí)證主義概念形成的理念中，并由大衛(wèi)·休謨完善，它通過聲稱發(fā)現(xiàn)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)自然、可實(shí)證的構(gòu)成部分而掩飾了其構(gòu)成性特征。自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)由于都是以同樣的方式被社會(huì)建構(gòu)而都呈現(xiàn)出自然性。 我在第五章會(huì)再討論休謨關(guān)于現(xiàn)實(shí)慣例化的步驟。這對(duì)法學(xué)和社會(huì)科學(xué)來說都留下了一種模糊的問題，在這之中客觀主義認(rèn)識(shí)論和它的道德涵義以科學(xué)的名義被認(rèn)為是想當(dāng)然的.但是個(gè)體主義的本體論（回憶一下在上一章討論的吉登斯對(duì)各類范疇的劃分）則是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問題。與其他社會(huì)科學(xué)一起，法律實(shí)證主義所建構(gòu)的法律從來沒有解決個(gè)體主義和集體主義本體論觀點(diǎn)之間的問題。在這些方面它們顯示出與自由主義共同的聯(lián)系。 個(gè)人（被習(xí)慣性地認(rèn)為）是施動(dòng)者，他們是獨(dú)立的，以目標(biāo)為導(dǎo)向，且可隨機(jī)應(yīng)變。同時(shí)，他們也是道德的施動(dòng)者。他們自己決定要做什么，思考他們應(yīng)該做什么。每一個(gè)具有實(shí)證性的行為都會(huì)影響其他行為，就像自然的實(shí)證性所產(chǎn)生的影響那樣。但是，其結(jié)果是產(chǎn)生某種集體意義，它作為一個(gè)整體起作用。實(shí)證主義法理學(xué)具有同樣的問題：我們想要什么樣的法律？法律實(shí)踐使他們決定他們將有什么樣的法律。同樣，其結(jié)果是一個(gè)運(yùn)行的整體。我把它稱作一個(gè)特別的令人信服的操作范式，而它一般被稱為法律秩序。 法律實(shí)證主義者從邊沁開始把規(guī)則視為一種連貫的、可以即刻識(shí)別的語言形式，或是一個(gè)命令或是一個(gè)祈使語句（Bentham1948：330336）。在它們的范式中，規(guī)則總是表明它們所做的。它們總是以祈使的內(nèi)容對(duì)行為提出要求。這些規(guī)則清楚地表明頒布這些法律的人的愿望。 但是，需要注意的是，并不是所有的祈使句都是規(guī)則。"給我拿一杯牛奶，，是一個(gè)祈使句，我將其"視為一個(gè)規(guī)則"。我這樣做是以具體的事例為基礎(chǔ)，主要是出于功利目的。約翰·奧斯汀（John Austin）把命令分為幾類，并重點(diǎn)研究具有一般應(yīng)用性的那幾類。為了這幾類命令，人們提出了重要的問題：我有一種持久的、每次都不受功利目的影響的責(zé)任來執(zhí)行這些命令嗎？法律實(shí)證主義的一般觀點(diǎn)是我確實(shí)需要至少遵守一些規(guī)則。責(zé)任是實(shí)實(shí)在在的（不是超自然的），那些規(guī)則也同樣是合法的。 現(xiàn)在我們明白實(shí)證主義法學(xué)理論希望解釋的內(nèi)容了：法律為某種特殊的法律義務(wù)提供基礎(chǔ)。這種理論把我們帶到了規(guī)則之外，即法律秩序中。法律秩序的存在解釋了賦予規(guī)則的責(zé)任以及人們遵守規(guī)則的功利目的。這種秩序具有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是頒布法律規(guī)則的能力，另一個(gè)是確保它們被遵守的能力。只要我要求的話，我也可能有能力確保你可以為我端一杯牛奶，所以法律秩序的特點(diǎn)一定是**種。 實(shí)證主義法理學(xué)在此就遇到了一個(gè)困惑。如果某種秩序是一種法律秩序，因?yàn)榻?gòu)這種秩序的規(guī)則是合法的，所以這種秩序也一定如此。 ……
我們構(gòu)建的世界:社會(huì)理論與國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與統(tǒng)治 作者簡(jiǎn)介
尼古拉斯·格林伍德·奧努夫，佛羅里達(dá)國(guó)際大學(xué)榮譽(yù)教授，重點(diǎn)從社會(huì)理論角度研究國(guó)際關(guān)系理論以及國(guó)際關(guān)系思想史，在《我們建構(gòu)的世界》中首次把“建構(gòu)主義”引入國(guó)際關(guān)系研究。60年里曾在四大洲的16所大學(xué)任教，出版7部專著(兩部與其弟弟合著)．主編(含合編)5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。牛津大學(xué)出版社2018年將出版其關(guān)于劃時(shí)代變化與現(xiàn)代世界的新著。
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