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(西廂記)在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787104050216
- 條形碼：9787104050216 ; 978-7-104-05021-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(西廂記)在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究 本書特色
以往學(xué)術(shù)界對《西廂記》研究史、接受史的研究，其著眼點往往在于《西廂記》的文本傳播，而對《西廂記》的舞臺演出傳播則較少關(guān)注，即便有也往往局限于元明清時期的舞臺演出傳播，而對《西廂記》在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播的研究則少之又少。 作者選擇了京劇、豫劇、越劇、蒲劇、黃梅戲等具有代表性的戲曲劇種，以全面梳理《西廂記》在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)過程，進(jìn)而思考《西廂記》在當(dāng)代戲曲舞臺上所發(fā)生的審美變異與價值重構(gòu)。
(西廂記)在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究 內(nèi)容簡介
該書以《西廂記》的舞臺演出傳播為研究對象，以當(dāng)代戲曲舞臺為時空語境，在系統(tǒng)梳理《西廂記》在元、明、清時期及近代舞臺演出傳播的基礎(chǔ)上，聚焦當(dāng)代戲曲舞臺，全面觀照《西廂記》在以京劇、豫劇、越劇、蒲劇、黃梅戲等為代表的戲曲劇種舞臺上的傳播與重構(gòu)的過程，進(jìn)而深入思考《西廂記》在傳播形式、傳播媒介和受眾群體發(fā)生深刻變化的背景下所發(fā)生的審美變異與價值內(nèi)蘊的重構(gòu)。
(西廂記)在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究 目錄
楔子 一曲西廂，天下奪魁
**節(jié) 從《鶯鶯傳》到“王西廂
第二節(jié) 從北曲傳播到南曲傳播
第三節(jié) 從昆腔舞臺到地方戲舞臺
**章 京腔京韻傳情義
——《西廂記》在京劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 《西廂記》在京劇舞臺上的傳播概況
第二節(jié) 京劇《紅娘》的主角轉(zhuǎn)換與多維重構(gòu)
第三節(jié) 京劇《西廂記》的全本呈現(xiàn)與對“反禮教”主題的強化
第二章 梆腔豫韻話佳期
——《西廂記》在豫劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 《西廂記》在豫劇舞臺上的傳播概況
第二節(jié) 常派《拷紅》的百煉成鋼
第三節(jié) 陳派《七部西廂》的現(xiàn)代意識
第四節(jié) 閻派《十二場豫劇（西廂記）》的情理共融
第三章 吳儂軟語越西廂
——《西廂記》在越劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 越劇的前世今生與《西廂記》在越劇舞臺上的傳播過程
第二節(jié) “上越”版《西廂記》的經(jīng)典化呈現(xiàn)
第三節(jié) “小百花”版《西廂記》的創(chuàng)新意識
第四章 山陜梆子蒲西廂
——《西廂記》在蒲劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 山陜梆子吼出的“蒲西廂
第二節(jié) “王秀蘭”版《西廂記》的經(jīng)典呈現(xiàn)
第三節(jié) “武俊英”版《西廂記》的舞臺生新
第四節(jié) “小梅花”版《西廂記》的青春氣息
第五章 黃梅采茶奏琴音
——《西廂記》在黃梅戲舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 采茶調(diào)吟唱出的“黃梅西廂
第二節(jié) “黃梅西廂”的熒屏風(fēng)采
第三節(jié) “黃梅西廂”的傳播效果
第六章 一丑一旦鬧普救
——《西廂記》在二人轉(zhuǎn)舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)屬性與《西廂記》在二人轉(zhuǎn)舞臺上的傳播概況
第二節(jié) 從元雜劇《西廂記》到二人轉(zhuǎn)《大西廂》的審美變異
第三節(jié) 二人轉(zhuǎn)《大西廂》對元雜劇《西廂記》的價值重構(gòu)
第四節(jié) 二人轉(zhuǎn)《大西廂》的文化傳播意識
參考文獻(xiàn)
附錄
一 京劇《紅娘》劇本
二 豫劇《拷紅》劇本
三 “小百花”版越劇《西廂記》劇本
四 蒲劇《西廂記》劇本
后記
**節(jié) 從《鶯鶯傳》到“王西廂
第二節(jié) 從北曲傳播到南曲傳播
第三節(jié) 從昆腔舞臺到地方戲舞臺
**章 京腔京韻傳情義
——《西廂記》在京劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 《西廂記》在京劇舞臺上的傳播概況
第二節(jié) 京劇《紅娘》的主角轉(zhuǎn)換與多維重構(gòu)
第三節(jié) 京劇《西廂記》的全本呈現(xiàn)與對“反禮教”主題的強化
第二章 梆腔豫韻話佳期
——《西廂記》在豫劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 《西廂記》在豫劇舞臺上的傳播概況
第二節(jié) 常派《拷紅》的百煉成鋼
第三節(jié) 陳派《七部西廂》的現(xiàn)代意識
第四節(jié) 閻派《十二場豫劇（西廂記）》的情理共融
第三章 吳儂軟語越西廂
——《西廂記》在越劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 越劇的前世今生與《西廂記》在越劇舞臺上的傳播過程
第二節(jié) “上越”版《西廂記》的經(jīng)典化呈現(xiàn)
第三節(jié) “小百花”版《西廂記》的創(chuàng)新意識
第四章 山陜梆子蒲西廂
——《西廂記》在蒲劇舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 山陜梆子吼出的“蒲西廂
第二節(jié) “王秀蘭”版《西廂記》的經(jīng)典呈現(xiàn)
第三節(jié) “武俊英”版《西廂記》的舞臺生新
第四節(jié) “小梅花”版《西廂記》的青春氣息
第五章 黃梅采茶奏琴音
——《西廂記》在黃梅戲舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 采茶調(diào)吟唱出的“黃梅西廂
第二節(jié) “黃梅西廂”的熒屏風(fēng)采
第三節(jié) “黃梅西廂”的傳播效果
第六章 一丑一旦鬧普救
——《西廂記》在二人轉(zhuǎn)舞臺上的傳播與重構(gòu)
**節(jié) 二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)屬性與《西廂記》在二人轉(zhuǎn)舞臺上的傳播概況
第二節(jié) 從元雜劇《西廂記》到二人轉(zhuǎn)《大西廂》的審美變異
第三節(jié) 二人轉(zhuǎn)《大西廂》對元雜劇《西廂記》的價值重構(gòu)
第四節(jié) 二人轉(zhuǎn)《大西廂》的文化傳播意識
參考文獻(xiàn)
附錄
一 京劇《紅娘》劇本
二 豫劇《拷紅》劇本
三 “小百花”版越劇《西廂記》劇本
四 蒲劇《西廂記》劇本
后記
展開全部
(西廂記)在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究 節(jié)選
《在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究》： 一、鄉(xiāng)土傳播視域下的主角轉(zhuǎn)換 從元雜劇《西廂記》到王鎮(zhèn)南的《六部西廂》，再到陳憲章的《拷紅》，“西廂故事”的情節(jié)結(jié)構(gòu)不斷被簡化，故事主角也由崔鶯鶯、張生轉(zhuǎn)變?yōu)榧t娘，并*終確立了豫劇舞臺上的紅娘主角形象。這里有一個問題值得我們思考，陳憲章先生為什么要將《六部西廂》精簡為《拷紅》，進(jìn)而將紅娘確立為豫劇常派舞臺上的主角形象？其實紅娘被確立為主角形象的原因很復(fù)雜。豫劇的受眾構(gòu)成、豫劇的美學(xué)品格、豫劇《拷紅》產(chǎn)生的時代背景等諸多因素，都在一定程度上決定了紅娘主角形象的確立，但豫劇的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)土傳播方式是豫劇《拷紅》實現(xiàn)主角轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素。 首先，豫劇的主要受眾群體是長期立足于鄉(xiāng)土社會的中原農(nóng)民。豫劇，又名河南梆子、土梆戲。所謂“河南梆子”，即豫劇主要流行于以河南為中心的中原腹地；所謂“土梆戲”，即豫劇從產(chǎn)生之日起便植根于民間，散發(fā)出濃重的鄉(xiāng)土氣息，彰顯著鄉(xiāng)間百姓的情感體驗。豫劇廣泛流行于中原腹地的空間特征和植根于民間的傳播范式?jīng)Q定了豫劇以中原農(nóng)民為主體的受眾構(gòu)成特點。同時，由于河南地處中原腹地，是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展*早、開發(fā)*充分的地域之一，“長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化造就了河南民眾*典型．*充分的農(nóng)民心理：講求實際、注重傳統(tǒng)、推崇節(jié)儉、看重人倫”①。中原文化沃土孕育出的豫劇*典型地承載著中原農(nóng)民的文化心理，這也在一定程度上決定了豫劇以中原農(nóng)民為主體的受眾構(gòu)成特點。既然豫劇的主要受眾為中原農(nóng)民，因此就要盡量表現(xiàn)中原農(nóng)民喜、怒、哀、樂的情感體驗，表現(xiàn)中原農(nóng)民原始、淳樸的審美心理以及質(zhì)樸、粗獷的地域化性格特征。《西廂記》中的紅娘是一個出身于市井社會的下層婢女，她聰明、機(jī)智、勇敢、潑辣，富于同情心和正義感，可以說在這個形象的身上更多地體現(xiàn)了市井社會的審美情趣和情感體驗，也彰顯出中原農(nóng)民那種質(zhì)樸、粗獷的地域化性格特征，因此，當(dāng)《西廂記》被搬演至豫劇舞臺的時候，紅娘的形象特征便深深吸引了創(chuàng)作者和表演者的眼球，在創(chuàng)作和演出實踐中，其“中原化”的性格特征與“農(nóng)民化”的情感特征被逐漸放大，加之原故事情節(jié)的精簡與紅娘戲份的生發(fā)，*終成就了陳憲章版《拷紅》中的主角形象——紅娘。 其次，豫劇彰顯出的美學(xué)品格正是鄉(xiāng)土社會所推崇的陽剛美和質(zhì)樸美。豫劇是中原文化沃土孕育出的藝術(shù)奇葩，它奔走在寬闊無跡的豫東大平原，又植根于豫西的高山大川，中原大地廣袤的地理空間和粗獷、大氣的文化品格給予了它激昂豪放、大氣磅礴的風(fēng)格特征。另外，豫劇的聲腔屬于典型的板腔體，唱詞通俗，唱腔激昂而粗獷，高亢而洪亮，程式性很強。同時，豫劇文武場面的伴奏剛?cè)峒鏉?jì)、豁達(dá)寬厚，使表演者和觀演者血氣滌蕩，心馳神搖。豫劇激昂豪放、大氣磅礴的風(fēng)格特征以及粗獷、高亢的聲腔特點使其在美學(xué)品格上展現(xiàn)出特有的陽剛美。陽剛美是豫劇藝術(shù)穩(wěn)定和普適性的美學(xué)品格，這種美學(xué)品格可以表現(xiàn)在各種題材的作品中，且不論《古城會》《單刀會》《楊八郎探母》《轅門斬子》《斬經(jīng)堂》這些洋溢著忠貞剛強、血性正義的“生角戲”，即便是在《穆桂英掛帥》《花木蘭》《破洪州》《十二寡婦西征》等“武旦戲”和《花打朝》《女中魁》《賀后罵殿》《大祭樁》等“旦角戲”中，也更多地表現(xiàn)出中原女性粗獷豪放的精神面貌和忠貞剛毅的品格特征，整體呈現(xiàn)出峭拔雄健的陽剛之美。當(dāng)經(jīng)典的“西廂故事”被搬上豫劇舞臺的時候，質(zhì)樸、粗獷的中原戲曲藝人不僅用豫劇的聲腔和表演形式對“西廂故事”進(jìn)行了“豫劇化”的重構(gòu)，也將豫劇這種特有的陽剛美融人《西廂記》這部“天下奪魁”的愛情劇中。以陽剛美為支點，中原戲曲藝人在舞臺表演時所融入的豪邁的聲腔，也對劇中人物進(jìn)行了富于陽剛美的改造。“古典名劇《西廂記》，本以張君瑞、崔鶯鶯為主要角色，但豫劇卻換成了風(fēng)風(fēng)火火、抱打不平的紅娘。豫劇中的這個紅娘和其他劇種中的紅娘相比，更是多了許多‘丈夫氣’‘村野氣’，完全不像一個相府丫鬟，更像河南農(nóng)村常見的潑辣豪爽的村姑。” ……
(西廂記)在當(dāng)代戲曲舞臺上的傳播與重構(gòu)研究 作者簡介
李大博，大連外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，中華文化海外傳播研究中心副研究員，中華文化靠前傳播專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向為元明清文學(xué)、東北民間文學(xué)、東北民俗文化。主要講授：中國古代文學(xué)、《紅樓夢》研究。
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