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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論 版權(quán)信息
- ISBN：9787542671028
- 條形碼：9787542671028 ; 978-7-5426-7102-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書(shū)按照研究專題編排, 共分六輯, 分別為魯迅研究、周作人研究、上海文學(xué)研究、左翼文學(xué)研究、當(dāng)代文學(xué)研究、電影批評(píng), 每一輯中均有兩篇代表性論文, 構(gòu)成了六輯十二章的構(gòu)架。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論 目錄
**輯 魯迅研究
**章 魯迅與《小約翰》的精神相遇
第二章 1925年的雪與兩位詩(shī)人的感興——徐志摩《雪花的快樂(lè)》與魯迅《雪》的比較
第二輯 周作人研究
第三章 2001-2015年周作人與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究述評(píng)
第四章 2001-2015年周作人與外國(guó)文化研究述評(píng)
第三輯 上海文學(xué)研究
第五章 “向詩(shī)而在”與“向死而在”——論張愛(ài)玲的存在之思
第六章 L/Z——關(guān)于施蜇存歷史小說(shuō)《李師師》的閱讀符碼分析
第四輯 左翼文學(xué)研究
第七章 2001-2015年聶紺弩研究述評(píng)
第八章 2001-2015年蕭軍研究述評(píng)
第五輯 當(dāng)代文學(xué)批評(píng)
第九章 論《馬橋詞典》的“中心”問(wèn)題
第十章 生存寓言：尤鳳偉小說(shuō)的主題學(xué)闡釋
第六輯 電影批評(píng)
第十一章 《臥虎藏龍》：女性成長(zhǎng)的寓言
第十二章 癥候式分析：黑澤明《羅生門》閱讀札記
附錄
1．論福柯的原創(chuàng)性——讀魯原先生《思想家本色》
2．對(duì)話與交流——魯原先生《人生三角地》閱讀札記
3．以人為本位的詩(shī)學(xué)表述——評(píng)魯原先生《人生元本一首詩(shī)》
4．為歷史存真——讀《2002年魯迅研究年鑒》
參考文獻(xiàn)
代后記：魯迅故居獨(dú)訪
**章 魯迅與《小約翰》的精神相遇
第二章 1925年的雪與兩位詩(shī)人的感興——徐志摩《雪花的快樂(lè)》與魯迅《雪》的比較
第二輯 周作人研究
第三章 2001-2015年周作人與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究述評(píng)
第四章 2001-2015年周作人與外國(guó)文化研究述評(píng)
第三輯 上海文學(xué)研究
第五章 “向詩(shī)而在”與“向死而在”——論張愛(ài)玲的存在之思
第六章 L/Z——關(guān)于施蜇存歷史小說(shuō)《李師師》的閱讀符碼分析
第四輯 左翼文學(xué)研究
第七章 2001-2015年聶紺弩研究述評(píng)
第八章 2001-2015年蕭軍研究述評(píng)
第五輯 當(dāng)代文學(xué)批評(píng)
第九章 論《馬橋詞典》的“中心”問(wèn)題
第十章 生存寓言：尤鳳偉小說(shuō)的主題學(xué)闡釋
第六輯 電影批評(píng)
第十一章 《臥虎藏龍》：女性成長(zhǎng)的寓言
第十二章 癥候式分析：黑澤明《羅生門》閱讀札記
附錄
1．論福柯的原創(chuàng)性——讀魯原先生《思想家本色》
2．對(duì)話與交流——魯原先生《人生三角地》閱讀札記
3．以人為本位的詩(shī)學(xué)表述——評(píng)魯原先生《人生元本一首詩(shī)》
4．為歷史存真——讀《2002年魯迅研究年鑒》
參考文獻(xiàn)
代后記：魯迅故居獨(dú)訪
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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論 節(jié)選
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論》： 小約翰有著豐富的內(nèi)外兩面的生活，與父親、一只狗、一只貓生活在荷蘭鄉(xiāng)間有著大花園的老房子里，小約翰將之視為全世界，游弋其中，自得其樂(lè)。他敬畏生命，與天地萬(wàn)物精神往來(lái)，由此他與自然的精靈“旋兒”相識(shí)相知，能夠深入動(dòng)物、植物的靈魂和生活，聽(tīng)懂萬(wàn)物的語(yǔ)言，還從妖王那里得到了據(jù)說(shuō)能夠打開(kāi)世界幸福之箱的黃金鑰匙。 小約翰以其敏感、活躍的心靈體會(huì)萬(wàn)物的靈性，他能聆聽(tīng)火螢的戀愛(ài)悲劇，贊和它對(duì)于星光的向往；能參加兔洞里的舞會(huì)，枕著野兔酣眠。小約翰秉持眾生平等、萬(wàn)物有靈的視角，對(duì)人類的理性優(yōu)越感，人類自我中心的自大報(bào)以嘲笑，因而招致老師的懲罰、同學(xué)的孤立、家人的監(jiān)視，人類社會(huì)對(duì)于小約翰成了隔絕自然的監(jiān)牢。旋兒以人類為惡劣的開(kāi)端，動(dòng)物們以人類為*危險(xiǎn)、無(wú)能的動(dòng)物，小約翰為自己生而是人感到慚愧，也對(duì)與自然為敵的人類感到悲哀。 但是，我們也看到，小約翰對(duì)宣揚(yáng)以吃為生活本分，將生活的要義闡釋為大嚼的金蟲(chóng)，把揚(yáng)塵當(dāng)成生活的*高目的的地星，把“毒”當(dāng)成操守的蘑菇，以及以消滅其他蟻類為使命的“和平蟻”，顯然是存疑的。就像小金蟲(chóng)有追求光的本能，小約翰也有追問(wèn)“意義”的本能。旋兒引導(dǎo)他與自然為一，但小約翰卻充滿了問(wèn)題，“為什么人類是這樣子的？為什么他應(yīng)該拋掉他們而且失了他們的愛(ài)？為什么要有冬天，為什么葉應(yīng)該落而花應(yīng)該死？”這些對(duì)價(jià)值意義的疑問(wèn)使小約翰和旋兒分離，和自然分離，走向“將知”啟發(fā)的知識(shí)求索。 掌握知識(shí)的小鬼頭“將知”樹(shù)起了能致大幸福、大太平的永恒的人類之書(shū)的憧憬，對(duì)于小約翰成了蠱惑，使他對(duì)于生命中的殘缺、創(chuàng)傷、惡意更為難耐。而這種對(duì)于造化的懷疑和追問(wèn)，對(duì)于永恒寧?kù)o、幸福的憧憬追求，使小約翰失去了童年的樂(lè)園，從自在自足的自然界進(jìn)入黯淡憂患的現(xiàn)實(shí)世界，小約翰的心靈由爛漫的春天進(jìn)入嚴(yán)酷的冬天。小約翰在失去旋兒的失落中，在期盼旋兒復(fù)歸的等待中，偶遇同樣穿著藍(lán)衣裳有著金黃頭發(fā)，有著旋兒眼睛和聲音的小女孩榮兒。小約翰升起了新的希望，他希望能夠借助榮兒，找到終極的幸福。 然而榮兒和旋兒似是而非，榮兒引導(dǎo)他去尋的是已有的圣經(jīng)，而非未來(lái)之書(shū)。當(dāng)小約翰說(shuō)“上帝是一盞大煤油燈，由此成千的迷誤了，毀滅了”，這種對(duì)圣經(jīng)的大不敬觸怒了眾人，小約翰遭遇了寒冷和敵視，被放逐于眾人之外。榮兒伙同眾人疏遠(yuǎn)了小約翰，這是對(duì)但丁《神曲》的一個(gè)反諷，榮兒不是天使，小約翰要尋求的也非上帝。榮兒不是小約翰的知己，她只是個(gè)普通的女孩，眾人中的一個(gè)。愛(ài)情變幻無(wú)常，不能解決小約翰的思想問(wèn)題。 失去旋兒，被放逐于自然；失去榮兒，被放逐于眾人之外，小約翰落入嘲笑和否定的精靈穿鑿手里了。穿鑿被描述為“一個(gè)黑的小男人”，“有一個(gè)大頭帶著大耳朵，黑暗地翹在明朗的暮天中，瘦的身軀和細(xì)細(xì)的腿。從他臉上，約翰只看見(jiàn)細(xì)小的閃爍的眼睛”。這是個(gè)“鬼多于人”的可怖的形象，和宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)片《千與千尋》的無(wú)臉男相似，只是穿鑿是惡意的嘲謔的，無(wú)臉男是絕望的無(wú)聊的。 穿鑿驅(qū)使小約翰否定旋兒、將知的存在，不做夢(mèng)，而是“工作，思想，尋覓”，像號(hào)碼博士把科學(xué)視為*高的尊榮那樣，以追求“強(qiáng)”的名義犧牲天性和情感，生命沉淪為一個(gè)抽象的數(shù)字符號(hào)。穿鑿能洞穿人類快樂(lè)中的嫉妒、虛偽、無(wú)聊，帶領(lǐng)小約翰直面人生的殘酷和短暫，將他人之死和小約翰自己之死指示給小約翰，揭露造化神奇中的漏洞百出，指出人類的輪回的愚昧，否定一切價(jià)值、意義的追求和因果邏輯。在穿鑿的解剖刀下，生命失去光，人被物化，一切價(jià)值追求虛無(wú)化。 ……
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論 作者簡(jiǎn)介
魏麗，山東日照人，任教于山東藝術(shù)學(xué)院戲曲學(xué)院，著有《周作人研究述評(píng)：2001-2015》《蕭紅研究述評(píng)：2001-2015》，在《魯迅研究年鑒》《上海魯迅研究》《東方論壇》《理論與倉(cāng)創(chuàng)作>等刊物發(fā)表論文二十余篇。
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