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華夏性別制度濫觴考 版權(quán)信息
- ISBN：9787569507683
- 條形碼：9787569507683 ; 978-7-5695-0768-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華夏性別制度濫觴考 內(nèi)容簡介
本書以先秦時期華夏地區(qū)婦女生活為主, 通過與男性的比較, 論述性別制度的構(gòu)成要素, 包括勞動的性別分工、社會性別地位、社會性別角色、性別活動空間、性別的社會化控制、社會性別意識形態(tài)等幾個方面。
華夏性別制度濫觴考 節(jié)選
第二章婚姻家庭中的性別關(guān)系 第六節(jié) 婚姻的社會意義 一、婚姻制度對婦女的保護 婚姻制度對婦女的保護首先體現(xiàn)在周禮對婚禮的重視。《儀禮·士昏禮》中的六禮過程始終體現(xiàn)了一個“敬”字，既是表示對婚姻的重視，也內(nèi)涵了對妻子的尊重。《禮記·郊特牲》：“執(zhí)摯以相見，敬章別也。”摯是男子于婚禮親迎時所執(zhí)之雁，執(zhí)摯相見，本是賓主之禮，卻于夫妻之間行此禮，正是取夫妻相敬如賓、相形相隨之義。《左傳》僖公三十三年：“臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻馌之。敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：‘敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請用之！’”冀缺正因為與妻子相敬如賓被認(rèn)為有德才被晉文公委以下軍大夫。相敬是相親的前提，夫婦惟有相敬，婚姻才能長久，父子有親、君臣有正也才能有保證。《左傳》文公四年可以為此提供例證，“逆婦姜于齊，卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允于魯也，曰：貴聘而賤逆之，君而卑之，立而廢之，棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。不允宜哉！詩曰：‘畏天之威，于時保之’，敬主之謂也。”國君冕而親迎是正禮，但春秋時天子諸侯娶妻不親迎而使卿迎已成慣例，不使卿迎娶就是不以夫人之禮迎婦，是對內(nèi)主的輕視，必會導(dǎo)致家亡國亂之禍。婦姜因不被魯文公重視，魯文公死后，出姜兒子被殺，自己也被迫離開魯國。尊重妻子的社會意義正如《禮記·昏義》所云：“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”所以當(dāng)魯哀公問婚禮“冕而親迎，不已重乎”時，孔子正色答道：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬輿？”妻為內(nèi)主，承擔(dān)著持家、奉養(yǎng)公婆、養(yǎng)育子嗣的重任，豈能不敬？所以周禮要賦予妻子以丈夫匹敵之人的地位。在宗族中即使公婆也要尊重嫡婦，其余庶婦更要聽命于嫡婦。《禮記·內(nèi)則》：“冢婦所祭祀賓客，每事必請于姑，介婦請于冢婦”、“舅姑使冢婦，毋怠、不友、無禮于介婦”、“舅姑若使介婦，勿敢敵耦于冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。”國君甚至要親自主持嫡妻和嫡婦的喪禮，“君所主：夫人妻，大子，適婦。” 婚姻制度對婦女的保護還體現(xiàn)在禮制對出妻的限制，即所謂“七出”與“三不去”。七出如《大戴禮記·本命》所云是指“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”這些行為都足以對夫家家族構(gòu)成威脅，故而于禮成為出妻的原由。三不去是說有三種情況不得出妻，“有所取，無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去。”**條是已無娘家可歸者不去，第二條是已盡子婦孝道者不去，第三條是與夫家共過患難的糟糠之妻不可棄。七出和三不去首先是從夫家家族利益出發(fā)對婦女行為提出的要求，但也為丈夫出妻設(shè)立了一個標(biāo)準(zhǔn)，動輒出妻對兒女養(yǎng)育、家庭穩(wěn)定、社會風(fēng)尚、婦女個人都無益處，因此其中內(nèi)含了對婦女的保護。但據(jù)《左傳》、《禮記》等文獻記載，出妻在春秋時已比較常見，即使孔子之家也不例外，公儀休相魯，因妻織帛美奪民利而出妻，曾子梨蒸不熟而出妻更屬于任意出妻之例。至戰(zhàn)國時，據(jù)《韓非子·說林上》所言“為人婦而出，常也，其成居，幸也”，婚后不被出就算幸運了。《戰(zhàn)國策·趙策》觸龍說趙太后時說：“媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’。”女兒遠(yuǎn)嫁雖然令母親很難過，但被夫家休棄更是人所不愿的事。為了避免任意出妻，《管子·小匡》有“士三出妻，逐于境外”的懲罰；唐律則將任意出妻規(guī)列入刑，妻無“七出”之狀，丈夫仍要出妻，丈夫處徒一年半；有三不去情形而出妻者，杖一百，婚姻仍舊維持。唐代白居易曾判決過一起出妻案子，某人娶妻三年無子，公婆欲休出，妻子到官府訴訟，說自己無家可歸，白居易根據(jù)“三不出”原則判決不準(zhǔn)休棄。 婚姻制對婦女的保護也體現(xiàn)在后世族法家規(guī)對寡居不嫁者的賑恤照顧。據(jù)《古歙東門許氏宗譜》記載，“節(jié)婦孤兒與出嫁守節(jié)”者，“生有月糧，寒有冬衣，死有棺衾，葬有義冢。”清《蔣氏家訓(xùn)》規(guī)定“婦人三十歲以內(nèi)，夫故者，令其母家擇配改適，親屬不許阻撓。若有秉性堅貞，視死撫孤守節(jié)者聽。眾共扶持之，敬待之，周恤之，不得欺凌孤寡。”這種撫恤照顧使婦女在經(jīng)濟或情感上因家族的支持而有所依賴，出嫁是她們的歸宿，幾千年來婦女就是在這種控制和保護下生存的。在近代社會轉(zhuǎn)型期，由于經(jīng)濟變化以及日益增加的流動性減弱了個人與家族的聯(lián)系，年長者對年輕人和婦女的控制比以前小了，這使得在諸如配偶的選擇上獨立性更強了，但同時也可能使得婦女更為脆弱了，因為她們既缺乏自立的能力，在經(jīng)濟上或情感上又缺少了家族的支持。
華夏性別制度濫觴考 作者簡介
王小健，女，大連大學(xué)歷史學(xué)院副教授。主要研究方向是婦女/性別史，在《西南大學(xué)學(xué)報》《山西師大學(xué)報》《婦女研究論叢》《歷史教學(xué)》《民俗研究》《齊魯學(xué)刊》等社科期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，注重將婦女研究置于中國社會性質(zhì)的歷史變化中進行考察，力圖在歷史發(fā)展中再現(xiàn)她們的人生遭際、個人努力和家國貢獻。
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