掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
上海花園動(dòng)植物指南
-
>
世界鳥類百科圖鑒:亞洲鳥類/歐洲鳥類/非洲鳥類/澳洲鳥類(全五冊(cè))
-
>
科壇趣話:科學(xué)、科學(xué)家與科學(xué)家精神
-
>
愛因斯坦在路上:科學(xué)偶像的旅行日記
-
>
不可思議的科學(xué)史
-
>
動(dòng)物生活史
-
>
影響世界的中國植物(全新修訂版)
中圖價(jià):¥31.7
加入購物車
生命的選擇 版權(quán)信息
- ISBN：9787521723540
- 條形碼：9787521723540 ; 978-7-5217-2354-0
- 裝幀：一般雅質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
生命的選擇 本書特色
·諾獎(jiǎng)大師經(jīng)典科普作品，曾被翻譯為多種文字在世界范圍內(nèi)出版，講述宇宙和生命的軌跡和尊嚴(yán)。 ·在科普的同時(shí)，帶有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，關(guān)注具體生活，解答普通人對(duì)宇宙和生命的疑問和思考。 ·篇幅短小精干，語言淺顯易懂，內(nèi)容發(fā)人深思，值得反復(fù)閱讀品味。 ·用引導(dǎo)啟發(fā)的方式拉近科學(xué)、哲學(xué)與讀者的距離，引發(fā)思考，樹立目標(biāo)。
生命的選擇 內(nèi)容簡介
諾貝爾獎(jiǎng)大師用畢生思考講述宇宙和生命的軌跡和尊嚴(yán)。在宇宙大爆炸中誕生了基本粒子，基本粒子形成恒星，恒星產(chǎn)生行星，行星孕育了生命。在宇宙中，有機(jī)生命體、星辰，甚至銀河都經(jīng)歷著誕生、成長、衰老，很終死亡的過程，這就人類經(jīng)過數(shù)千年形成的統(tǒng)一和諧的宇宙觀。它告訴人類從何處來，在何處，將去向何方。我們就是宇宙的一員，由宇宙的材料制成，以群星為祖先，宇宙的歷史就是人的歷史。在人的沉思中，宇宙在沉思；在人的創(chuàng)造中，宇宙增添了新篇。如果人死去，宇宙的一小部分也會(huì)跟著死去。在宇宙中，人類是一種偉大的存在。通過我們，物質(zhì)得以認(rèn)識(shí)并理解自身，這就是造物的頂dian。如此看來，過去人類實(shí)在是過于“謙虛”了，事實(shí)上，人類有足夠的理由為自己驕傲，不應(yīng)該僅將自己視作一名在商場中徘徊的顧客，一只在城市中游蕩的螞蟻，一個(gè)默默無聞、抽象的社會(huì)單元，每個(gè)人都應(yīng)該驕傲地宣稱自己是一個(gè)完整的人。本書由諾貝爾獎(jiǎng)得主喬治·沃爾德1970年在一檔廣播節(jié)目上演講的講稿整理而來，共6章。作者以“我們是誰？”“我們從哪來來？”“我們將去向何方？”三個(gè)zhong極問題為線索，從宇宙的起源開始，講述了生命和人類的起源，以及生命的意義。在沃爾德看來，宇宙中的萬物的發(fā)展是連貫、統(tǒng)一和諧的，宇宙大爆炸時(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)，化作了群星，又化作生命，很終產(chǎn)生了人類，所以人類是宇宙中物質(zhì)發(fā)展的不錯(cuò)形態(tài)。同時(shí)，他根據(jù)科學(xué)對(duì)生命的理解，對(duì)目前世界上面臨的人口過剩、環(huán)境污染、核戰(zhàn)隱患3大難題提出了自己的看法和解決方案。沃爾德主張，生命是宇宙中的奇跡，人類應(yīng)該以此驕傲，但是，也應(yīng)該謹(jǐn)慎地選擇自身的未來。
生命的選擇 目錄
前 言 i
導(dǎo) 語 ix
**章 人和宇宙 001
第二章 生命的起源 017
第三章 人類的起源 037
第四章 死亡的起源 051
第五章 答案 069
第六章 生命的意義 087
附 錄 泛舟對(duì)談 103
展開全部
生命的選擇 節(jié)選
人類一直在路上，邊前進(jìn)邊探索著這段旅程的意義。在我看來，宇宙萬物間存在著清晰的等級(jí)序列，區(qū)別就在于不同的組織結(jié)構(gòu)。換句話說，萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)都一樣，但組織結(jié)構(gòu)各有不同，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，屬性越豐富。這個(gè)序列中處在*低等級(jí)的是基本粒子，然后是原子，接下來原子組成分子，分子構(gòu)成生命，生命演化出動(dòng)物和植物，*終形成社會(huì)和文明。在我們這 個(gè)循序漸進(jìn)發(fā)展起來的宇宙中，萬物都是依照這個(gè)等級(jí)序列依次產(chǎn)生并發(fā)展傳承的。 100 億到200 億年前，銀河系誕生，這個(gè)星系沒有什么特別的，現(xiàn)在人類已經(jīng)用天文望遠(yuǎn)鏡找到過差不多10 億個(gè)和銀河系相似的星系。約60 億年前，太陽誕生，不過是一顆平平無奇的恒星，銀河系中有1 000 億顆這樣的恒星。大約45 億年前，地球形成，同樣，跟別的行星相比沒什么不同。大約30 億年前，生命在地球上出現(xiàn)，這也沒什么大不了的，僅銀河系中可能就有10億顆星球上存在生命。約300 萬年前，人類的祖先開始用后肢直立行走在大地之上，我們的故事也從這里正式開始。人類是宇宙、星球和生命發(fā)展的一部分，也是其發(fā)展的一個(gè)高峰。 400 多年前，一團(tuán)名為“威廉.莎士比亞”的分子聚合體寫下了《哈姆雷特》；一個(gè)世紀(jì)后，又一團(tuán)名為“艾薩克.牛頓”的分子聚合體寫下了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》；又過去一個(gè)半世紀(jì)，一團(tuán)名為“路德維希.凡.貝多芬”的分子聚合體寫下了《第九交響曲》。我將這些偉人稱為“分子聚合體”，并不是想貶損他們的尊嚴(yán)，而是想突出分子的奇妙和偉大。如果一個(gè)人能領(lǐng)悟到分子聚合體能創(chuàng)造出《哈姆雷特》這樣的名篇，意味著分子在合理組織下，準(zhǔn)確地說在處于名為“威廉.莎士比亞”的組織結(jié)構(gòu)時(shí)，能夠產(chǎn)生神奇的力量，那這個(gè)人就學(xué)到化學(xué)的精髓了。 但是，對(duì)于有人認(rèn)為人的精神活動(dòng)比一般生理活動(dòng)更加高貴的看法，我不敢茍同。如果一個(gè)人在進(jìn)食并消化食物，這和人身體的生理和化學(xué)反應(yīng)相關(guān)；如果這個(gè)人酒足飯飽后決定四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這將涉及一些生化和物理知識(shí)；如果又過了一段時(shí)間他想上廁所，那就是化學(xué)家和物理學(xué)家要處理的問題了。但是，當(dāng)這個(gè)人在馬桶上開始思考，腦海中突然浮現(xiàn)出一行詩句，就會(huì)立即有人跳出來說：“哈哈！這和之前的都不一樣，寫詩比一般生理行為更加高貴，因?yàn)檫@是精神活動(dòng)！”但是，盡管可能會(huì)讓人有點(diǎn)敗興，我還是要說，人就像一臺(tái)收音機(jī)，能做的僅僅是接收來自外界的信息，然后傳播出去，所傳的東西都不是他自己產(chǎn)生的，詩句也是如此，只是他對(duì)接收到的信息的反饋，所以并沒有哪種行為比別的行為更高貴。不過，即使詩句不算是人從無到有創(chuàng)造的，也跟人體消化系統(tǒng)中的酶或肌肉中的纖維一樣，可以算作是人的一部分。因?yàn)椋m然需要極其漫長的時(shí)間，但只要是在以氫起始的宇宙，等待足夠長的時(shí)間后，必會(huì)有分子出現(xiàn)，然后孕育出生命，生命開始進(jìn)化，*終出現(xiàn)和人類相似的生物，這生物會(huì)在觸景生情時(shí)吟誦優(yōu)美的詩句，只要把目光放得足夠長遠(yuǎn)，我們將會(huì)看到，這一切都是聯(lián)系在一起的。 在如今的世界上，技術(shù)日漸占據(jù)了社會(huì)的統(tǒng)治地位，人們習(xí)慣于認(rèn)為所有的事物都是某種技術(shù)的產(chǎn)物。有人看見一輛車會(huì)問：“這車是哪家公司造的？”答案可能是通用汽車或者克萊斯勒。有人看見一臺(tái)冰箱會(huì)問：“這是什么牌的？”答案將會(huì)是北極牌或者通用電氣。于是，有人看到自己時(shí)，自然就會(huì)問：“人是誰造的？”答案有時(shí)會(huì)是“上帝”。雖然這個(gè)回答有待商榷，但至少我可以確定，這個(gè)世界是兩種機(jī)制共同作用的結(jié)果，那就是技術(shù)設(shè)計(jì)和生物設(shè)計(jì)，或者，我認(rèn)為后者也可以叫作“有機(jī)設(shè)計(jì)”。兩者相互獨(dú)立，完全不同，甚至徹底相反。在現(xiàn)在這個(gè)令人困惑的時(shí)代，我們必須厘清這兩種機(jī)制，并在處理問題前弄清楚問題的根源隸屬于哪種機(jī)制。 技術(shù)設(shè)計(jì)從一張藍(lán)圖開始，人們一般會(huì)先制定好藍(lán)圖，然后盡自己所能實(shí)現(xiàn)它；有機(jī)設(shè)計(jì)跟技術(shù)設(shè)計(jì)完全不同，事先沒有任何藍(lán)圖。查爾斯.達(dá)爾文一個(gè)多世紀(jì)前用自然選擇理論闡釋了有機(jī)設(shè)計(jì)的過程，他認(rèn)為自然選擇由三要素組成，即變異、遺傳以及被他稱為“生存斗爭”的決定性過程。在一代又一代的繁衍中，生命體會(huì)通過變異發(fā)生變化，有些變化會(huì)形成生存優(yōu)勢，有些則會(huì)導(dǎo)致生存劣勢。生命體有一定概率可以將自己發(fā)生的變化遺傳給下一代，傳承既可能通過基因?qū)用嫔系倪z傳，也可能在社會(huì)層面，通過教學(xué)行為和文化傳承使社會(huì)中的年輕一代產(chǎn)生新的傳統(tǒng)或習(xí)慣。 我必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中辨別傳承的方式是一件困難的工作，因?yàn)閮煞N方式表面上看非常相似。例如，有些研究人員在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上曾斷言黑人比白人智商低，而且認(rèn)為這種差異是遺傳因素造成的。但是，作為一名教師，我從未感覺黑人的智商低于白人，現(xiàn)在有越來越多的黑人學(xué)生來到我的課堂，他們都非常優(yōu)秀。如果某種測試的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明非裔美國人智商普遍偏低，我們應(yīng)該首先追問這項(xiàng)測試的內(nèi)容是什么，然后再考察這些內(nèi)容是否與遺傳相關(guān)，*后判斷測試結(jié)果是否由遺傳因素導(dǎo)致。我相信大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)同，無論測試的內(nèi)容是什么，測試結(jié)果都是出自社會(huì)因素而不是遺傳因素，這不是自然問題，而是社會(huì)問題。 由此，自然選擇可以分為三個(gè)部分：變異，生理或文化上的遺傳或傳承，再加上充斥著競爭和選擇的生存斗爭。從長遠(yuǎn)看，植物或動(dòng)物的需求*終會(huì)超出其所在地的資源承載力，生命體之間注定會(huì)為了生存所需的資源而被迫參與競爭。在無盡的掙扎中，比競爭對(duì)手稍強(qiáng)一點(diǎn)的個(gè)體更有機(jī)會(huì)生存下來，比競爭對(duì)手稍弱一點(diǎn)的則會(huì)被淘汰，這就是達(dá)爾文所謂的“適者生存”。在這個(gè)過程中，沒有任何計(jì)劃或藍(lán)圖，沒有預(yù)定的設(shè)計(jì)，也不存在設(shè)計(jì)者，所以這是一個(gè)編選過程，不是創(chuàng)造過程，主導(dǎo)的存在不應(yīng)該是“偉大的造物主”而應(yīng)是“偉大的編物主”。 乍一看，和技術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)制相比，有機(jī)設(shè)計(jì)的過程非常緩慢、低效，還浪費(fèi)資源，但這種機(jī)制非常重要，因?yàn)槲覀兯乃猩ㄈ祟悾际怯袡C(jī)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。在這種機(jī)制的“編選”下，結(jié)構(gòu)*簡單的生命體靈活地自行適應(yīng)了不斷變化的環(huán)境，趨向新的價(jià)值。相比之下，即使*為深謀遠(yuǎn)慮、細(xì)致入微的技術(shù)設(shè)計(jì)也做不出這樣的產(chǎn)品。 有人會(huì)問我，人類是否還在繼續(xù)進(jìn)化，如果還在，進(jìn)化方向是什么。對(duì)于這個(gè)問題，我只能確定人類還在進(jìn)化的旅程中，比我大膽一點(diǎn)的學(xué)者可能還會(huì)試著回答進(jìn)化方向的問題，但我只敢斗膽評(píng)論幾句：在進(jìn)化路上，人類剛剛才丟掉尾巴，我們的尾椎就是骨骼上尾巴的殘余，而且腳趾也在退化，它們?cè)?jīng)非常靈活，便于我們爬抓，但現(xiàn)在差不多只有裝飾性作用，可見人類現(xiàn)在的樣子只是進(jìn)化的中間形態(tài)。另外插一句，如果未來社會(huì)發(fā)生巨大變動(dòng)，以至于我們不得不回到樹上生活，那尾巴和腳趾的退化就有點(diǎn)尷尬了。 我不明白為什么會(huì)有人認(rèn)為進(jìn)化論有損人類起源的莊重和尊嚴(yán)。對(duì)我來說，比起你我都是諸如上帝造人之類的技術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，進(jìn)化論對(duì)人類起源的解釋要高貴得多。因?yàn)樵谶M(jìn)化論看來，人類的進(jìn)化經(jīng)歷了難以想象的漫長歲月，無數(shù)因果摻雜其中，并與整個(gè)宇宙的發(fā)展捆綁在一起，這是我所知道的*感人、*了不起、*高貴的事。 達(dá)爾文的自然選擇理論同時(shí)也是宇宙的法則，在其第二本關(guān)于進(jìn)化的著作《人類的由來及性選擇》中，他毫不猶豫地將這個(gè)法則應(yīng)用到了人類和人類社會(huì)中的道德、法律、審美、戰(zhàn)爭和文化的發(fā)展中。比如，眾所周知，英國沒有成文的憲法，但當(dāng)一部分英國人移居到北美，在新大陸面對(duì)野蠻的自然環(huán)境，時(shí)刻處于危險(xiǎn)中時(shí)，他們?cè)诮⑿聡业倪^程中制定了憲法。當(dāng)然，憲法無法一勞永逸地解決所有問題，但在這部憲法背后，在美國、加拿大和英聯(lián)邦其他國家的法律背后，都能看到英國普通法的影響。普通法就是社會(huì)層面上的有機(jī)結(jié)構(gòu)，它依據(jù)古老的地方習(xí)慣或理性、自然公正、常理等原則，通過“遵循先例”的司法原則，在不同時(shí)期的判例的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，在嘗試過各種情況后，保留對(duì)社會(huì)有益的決定并舍棄掉阻擋社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)，是歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐建立起來的傳統(tǒng)和先例的系統(tǒng)。這就是用生物學(xué)的方式做事。與之相對(duì)，我們也有用規(guī)劃藍(lán)圖的方式制定的羅馬法，以及后來受其影響形成的德國和法國法律，它們與出自有機(jī)設(shè)計(jì)的法律體系各有千秋。 在社會(huì)層面*符合自然選擇方式的是民主制。民主制中*關(guān)鍵的是開放性，當(dāng)民主制合理運(yùn)作時(shí)，它會(huì)發(fā)起一場永無盡頭的試驗(yàn)，去做各種嘗試，然后保留被證實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)得更好的，舍棄稍微不好的，這就是民主制國家追求的理想狀態(tài)。 值得一提的是，平均主義會(huì)破壞進(jìn)化，差異的消失代表著向更高級(jí)的進(jìn)化的停止，因?yàn)檫M(jìn)化取決于不停地出現(xiàn)多樣的、互不相同的個(gè)體。這也是告訴人們?yōu)槭裁匆３謱捜莸?好理由，但僅僅寬容是不夠的。寬容僅是一種消極的反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到多樣性和差異性是進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)，才會(huì)感到僅僅寬容是不夠的，要主動(dòng)支持差異的存在，因?yàn)樗鼈兪侨绱藢氋F，需要被細(xì)心呵護(hù)和培養(yǎng)，它們是進(jìn)化和民主制度的核心，是所有真正的社會(huì)和文明發(fā)展的動(dòng)力源泉。 當(dāng)我還是一名學(xué)生時(shí)，就有人跟我說，科學(xué)要保持道德中立，它無關(guān)善和惡，對(duì)與錯(cuò)，關(guān)注的是萬物是什么樣子，怎么運(yùn)作，而不是萬物應(yīng)該如何。今日的我認(rèn)為，這種想法對(duì)科學(xué)和道德的理解都很膚淺。道德原則在我們心中應(yīng)該是不言自明、自然而然的東西，它們的力量就像馬丁·路德說的那樣：“這是我的立場，我不得不如此。”道德原則看似專制，但經(jīng)過仔細(xì)思考、審查后會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們也不是完全專制。各種文化因其主張的基本道德原則而生存或滅亡，沒有一個(gè)社會(huì)能秉持著錯(cuò)誤的道德原則存續(xù)很久。以西方文明中的基督教十誡為例，前4 條誡命（不可拜異神、不可制造偶像與拜偶像、不可妄稱上帝的名、遵守安息日）是猶太-基督教的神學(xué)信條，與其他宗教信條不同，另外6 條誡命（不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做偽證、不可貪心、孝敬父母）則不然，即使和西方社會(huì)迥異的社會(huì)也可以將這6 條誡命作為其社會(huì)基本道德原則。我有時(shí)會(huì)玩一種思維游戲，試著去反轉(zhuǎn)這些誡命，即說反話，如此一來，這后6 誡將會(huì)變成：殺戮、通奸、偷盜、撒謊、盡量貪心地去占有別人的妻子和財(cái)產(chǎn)，還有一條已經(jīng)在我們的時(shí)代隨處可見，那就是“輕視你的父母”。 只要看一下這些反轉(zhuǎn)的誡命，就會(huì)發(fā)現(xiàn)秉持這種反常道德原則的社會(huì)肯定會(huì)終日雞飛狗跳，麻煩不斷，難以持續(xù)。所以為了生存，這些誡命不能反轉(zhuǎn)。在佛教、印度教、瑣羅亞斯德教等不同的宗教和文化中，基本道德原則都沒有沖突，因?yàn)檫@些宗教也有社會(huì)，所以它們都必須提倡與這6 條誡命相似的原則，如若違反，會(huì)遭受自然法則的制裁，與超自然無關(guān)。 我既弄不懂為什么有人會(huì)認(rèn)為用有機(jī)的觀點(diǎn)看人以及人的原則和制度會(huì)貶低人類的尊嚴(yán)，也很奇怪為什么有人會(huì)認(rèn)為把人看作技術(shù)產(chǎn)品甚至神的作品會(huì)使人顯得更加高貴。用有機(jī)的或進(jìn)化的觀點(diǎn)看人使人具有了*高級(jí)的尊嚴(yán)，想想看，漫長的歲月中，從宇宙*遙遠(yuǎn)的角落而來的恒星物質(zhì)組成了人類，宇宙的歷史都匯聚在人類身上。 沒有人類，宇宙仍會(huì)存在，但不會(huì)被感知，這將是個(gè)悲劇。在人和類人生物身上，物質(zhì)在思考自身，理解自身。有這么一種說法，母雞只是一只蛋制作另一只蛋的手段。套用這種視角的話，人類就是原子感知原子的手段，人類就是恒星感知其他恒星的方式，這是何其偉大的產(chǎn)物。我對(duì)人的地位的描述已經(jīng)夠謙遜了，我認(rèn)為人類有足夠的理由去驕傲，不是為他們自己，而是為自己的種族，不是為在與同胞的競爭中勝出而驕傲，而是為他的同胞而驕傲。生而為人，我很驕傲，人不必尋找虛假的尊嚴(yán)，我們?cè)谧匀恢械牡匚灰呀?jīng)授予了我們足夠的尊嚴(yán)。我們不需要神的啟示去與宇宙合一，因?yàn)槲覀兙褪怯钪娴囊粏T，由宇宙的材料制成，以群星為祖先，宇宙的歷史就是人的歷史。在人的沉思中，宇宙在沉思；在人的創(chuàng)造中，宇宙增添了新篇章。如果人死去，宇宙的一小部分也會(huì)跟著死去。換句話說，如果上帝死了，那也是因?yàn)槿怂懒恕?
生命的選擇 作者簡介
喬治.沃爾德，美國生物學(xué)家，1967年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，哈佛大學(xué)教授。除了在學(xué)術(shù)上的成功外，沃爾德教授還是積極的社會(huì)活動(dòng)家，他參與了反對(duì)美國進(jìn)行越南戰(zhàn)爭的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類自身的命運(yùn)有深刻的思考。
書友推薦
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
月亮與六便士
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
我從未如此眷戀人間
- >
月亮虎
- >
中國歷史的瞬間
本類暢銷
