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南開哲學教材系列哲學概論(精編版)/閻孟偉 版權(quán)信息
- ISBN：9787310059737
- 條形碼：9787310059737 ; 978-7-310-05973-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
南開哲學教材系列哲學概論(精編版)/閻孟偉 本書特色
理解哲學莫過于首先理解哲學和生活的關(guān)系。所謂生活，就是指人的生命活動，即人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展而進行的各種活動的總和。也就是說，生活首先意味著我們要做很多事情，不做任何事情人就失去了自己的生命，當然也就沒有任何意義上的生活。動物在其生命歷程中當然也要做很多事情，因此動物也有自己的生活。那么，人的生活與動物的生活有什么基本的區(qū)別呢？區(qū)別只在于一點，即人不僅要“做”(doing)，而且要“思”(thinking)；而動物則只“做”不“思”。動物只是按照自己的本能去應對生存環(huán)境中的各種事物，并不思考自己的活動，至少不能像人那樣憑借自己的理性去思考自己所做的事情。人則不同，在人的生活實踐中，“做”與“思”是緊密聯(lián)系在一起的，做事之前要思(“三思而后行”)，做事之中要思(“亦行亦思”)，做事之后也要思(“吾日三省吾身”)。
南開哲學教材系列哲學概論(精編版)/閻孟偉 內(nèi)容簡介
本書是我社2014年出版《哲學概論》之精編版。本書以哲學的理論問題為導向，注重哲學理論思維中的問題意識，闡釋了哲學與科學文化和人文文化的關(guān)系問題、哲學與生活世界的關(guān)系問題、認識論問題、倫理學問題、美學問題和本體論問題。并以史論結(jié)合的方式，圍繞這些哲學問題，從馬克思主義哲學、中國哲學和西方哲學中汲取思想精華，闡述哲學的各種理論觀點和論證方式，特別顯示出馬克思主義哲學在人類哲學文化發(fā)展中的重要地位，比較全面地展現(xiàn)出哲學文化的精神特質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)。
南開哲學教材系列哲學概論(精編版)/閻孟偉 目錄
目錄章什么是哲學節(jié)哲學是關(guān)于“思”的學問一、生活中的“做”與“思”二、亞里士多德：哲學是追求*高的智慧三、黑格爾：哲學是思維的發(fā)展第二節(jié)哲學與科學文化和人文文化一、哲學與科學文化二、哲學與人文文化第三節(jié)哲學理論思維的基本特征一、哲學的反思性二、哲學的批判性第二章哲學的社會生活基礎(chǔ)節(jié)文明社會的形成與哲學文化的誕生一、哲學對文明起源的理論推測二、馬克思：從自然形成的社會到歷史地形成的社會三、哲學文化的誕生第二節(jié)“感性世界”與社會生活的實踐本質(zhì)一、人的感性活動是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)二、社會生活的實踐本質(zhì)三、社會生活的精神特質(zhì)和文化屬性第三節(jié)現(xiàn)代哲學中“生活世界”觀念一、胡塞爾：“返回生活世界”二、哈貝馬斯：系統(tǒng)與生活世界第三章認識論：追尋求知之路節(jié)認識的本質(zhì)及其來源一、古希臘哲學中的樸素認識論二、近代哲學中的經(jīng)驗論與唯理論第二節(jié)認識的可能性追問一、古代哲學中的獨斷論與懷疑論二、近代哲學中的獨斷論與懷疑論三、認識可能性問題的解決方案第三節(jié)認識的真理性及其標準一、“符合論”真理觀的不同見解二、在真理問題上的“實在論”與“建構(gòu)論”之爭三、以“效用論”為特征的實用主義真理觀四、海德格爾的“解蔽論”第四章道德論：善與正義節(jié)對“善”的追求與道德理論
一、“善”與“人性”二、“求善”的動機與目的第二節(jié)道德實踐與道德信念一、道德實踐與實踐理性二、道德實踐的人道主義內(nèi)涵三、道德信念的三種論證四、道德信念的現(xiàn)代困惑第三節(jié)“善”與“正義”一、古代政治哲學：道德與政治的直接同一二、近代政治哲學：道德與政治的疏離三、現(xiàn)代政治哲學：為政治正義確立道德依據(jù)第五章審美論：美與生活節(jié)古代哲學中的美學思想一、古希臘哲學中的美學思想二、中國古代文化中的美學思想第二節(jié)美學理論的產(chǎn)生與發(fā)展一、美學的誕生二、西方近現(xiàn)代美學理論三、中國近現(xiàn)代美學理論第三節(jié)進入生活世界的美學一、美源于人們的物質(zhì)生活二、美的形態(tài)：自然美、社會美、藝術(shù)美三、以美啟真，以美育德第六章本體論與形而上學節(jié)本體問題與形而上學第二節(jié)實體論的形而上學一、什么是“本源”二、原子、理念、實體三、中國古代哲學中的本體觀念第三節(jié)主體論的形而上學一、近代形而上學的產(chǎn)生與唯理論二、來自經(jīng)驗論哲學的質(zhì)疑第四節(jié)來自德國古典哲學的理論綜合一、康德的知識批判與“未來形而上學”二、從費希特到黑格爾：走向絕對的形而上學第五節(jié)形而上學的批判與重建一、形而上學與反形而上學二、馬克思：從抽象的精神到現(xiàn)實的個人三、海德格爾：克服形而上學？第六節(jié)形而上學與信仰問題一、古代形而上學中的神學問題二、近代形而上學中的神學問題三、形而上學與終極關(guān)懷
一、“善”與“人性”二、“求善”的動機與目的第二節(jié)道德實踐與道德信念一、道德實踐與實踐理性二、道德實踐的人道主義內(nèi)涵三、道德信念的三種論證四、道德信念的現(xiàn)代困惑第三節(jié)“善”與“正義”一、古代政治哲學：道德與政治的直接同一二、近代政治哲學：道德與政治的疏離三、現(xiàn)代政治哲學：為政治正義確立道德依據(jù)第五章審美論：美與生活節(jié)古代哲學中的美學思想一、古希臘哲學中的美學思想二、中國古代文化中的美學思想第二節(jié)美學理論的產(chǎn)生與發(fā)展一、美學的誕生二、西方近現(xiàn)代美學理論三、中國近現(xiàn)代美學理論第三節(jié)進入生活世界的美學一、美源于人們的物質(zhì)生活二、美的形態(tài)：自然美、社會美、藝術(shù)美三、以美啟真，以美育德第六章本體論與形而上學節(jié)本體問題與形而上學第二節(jié)實體論的形而上學一、什么是“本源”二、原子、理念、實體三、中國古代哲學中的本體觀念第三節(jié)主體論的形而上學一、近代形而上學的產(chǎn)生與唯理論二、來自經(jīng)驗論哲學的質(zhì)疑第四節(jié)來自德國古典哲學的理論綜合一、康德的知識批判與“未來形而上學”二、從費希特到黑格爾：走向絕對的形而上學第五節(jié)形而上學的批判與重建一、形而上學與反形而上學二、馬克思：從抽象的精神到現(xiàn)實的個人三、海德格爾：克服形而上學？第六節(jié)形而上學與信仰問題一、古代形而上學中的神學問題二、近代形而上學中的神學問題三、形而上學與終極關(guān)懷
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南開哲學教材系列哲學概論(精編版)/閻孟偉 節(jié)選
《哲學概論（精編版）》： 一、人的感性活動是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ) 馬克思所說的“感性世界”不是指外在于我們的、與我們的生活或活動無關(guān)的、自在的自然界，而是以人的感性活動或?qū)嵺`活動為基礎(chǔ)的屬于人的生活世界，同時也是完整意義上的社會生活本身。 感性世界實踐基礎(chǔ)首先體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。當人們通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動來創(chuàng)造自己的社會生活所需要的一切時，他們也就把自己的意志和目的嵌入自然物的因果聯(lián)系中，改變自然物的既定形態(tài)，賦予它新的存在形式，使它的變化具有人的目的性。因此，人們所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動必然會在自然界身上引起單憑自然界本身的運動所不能發(fā)生的變化，亦即通過實踐創(chuàng)造出“人化的自然”。生產(chǎn)活動越是持續(xù)不斷地向前發(fā)展，自然界就越是在廣度和深度上脫離自在狀態(tài)，成為“人化自然”。這樣，在人類歷史的發(fā)展中，作為人們生活于其中的感性的世界“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”①。 人類通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動實現(xiàn)自然和社會歷史的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一必然會隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷達到新的歷史水平。例如，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會中，人們在自己的“感性世界”中所能看到的可能只是農(nóng)田、草地或荒野，而在以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中，人們到處可以看到發(fā)達的工業(yè)、商業(yè)和大都市。感性世界的這種變化表明，人的自覺活動在自然界身上引起的變化體現(xiàn)著人類改造自然的程度的不斷深化和擴大，體現(xiàn)著人類智力和能力的歷史性積累與擴展，體現(xiàn)著不同歷史時代的人們的生活情趣、價值追求和信仰。因此，這種變化不是自然界自在的變化，而是體現(xiàn)人類社會歷史進步程度的變化，是內(nèi)在于人類社會歷史的“歷史的自然”。為此，馬克思和恩格斯精辟地指出： 這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。① 二、社會生活的實踐本質(zhì) 以人的實踐活動為基礎(chǔ)的“感性世界”同時也是人們的社會生活世界。社會生活的實踐本質(zhì)首先深刻地體現(xiàn)了社會生活的物質(zhì)性和客觀性。*基本的實踐活動是表現(xiàn)人與自然相互作用的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種活動作為人的自由自覺的活動雖然服從人主觀設(shè)定的目的，具有超越性和創(chuàng)造性，但這種活動并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，而是依照物質(zhì)運動變化的可能性改變物質(zhì)的存在形式。正如馬克思指出的那樣：人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預先存在的條件下才能進行。這意味著，盡管人們憑借自身的語言意識可以自由地想象可能的世界或理想的目標，但如果人們不掌握實際的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，人在自然界面前便無能為力，他的想象或理想就不能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實，因為對于物質(zhì)對象，只能用物質(zhì)力量才能對其加以改變。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動就是運用一定的物質(zhì)生產(chǎn)手段作用于物質(zhì)對象的過程。而社會生產(chǎn)力就是人們運用物質(zhì)手段改造自然的能力，本質(zhì)上亦是一種具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性和規(guī)律的物質(zhì)力量。 物質(zhì)生產(chǎn)活動是全部社會生活及其歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動雖然直接地表現(xiàn)為人或社會與自然的關(guān)系，但這種關(guān)系又是以人們之間的社會交往活動為前提的；生產(chǎn)力則是通過人們之間的交往活動（通過活動的交換）而形成的社會力量。 ……
南開哲學教材系列哲學概論(精編版)/閻孟偉 作者簡介
本書由南開大學哲學院《哲學概論》課題組集體編著，主要負責人為南開大學哲學院教授、博士生導師閻孟偉。閻孟偉，男，1953年1月出生，黨員，曾任南開大學哲學系主任，主要研究方向為馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論、政治哲學、當代社會發(fā)展理論，已出版多部學術(shù)專著，發(fā)表學術(shù)論文一百余篇。
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