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文明互鑒境域中的夏威夷儒學 版權信息
- ISBN：9787520372794
- 條形碼：9787520372794 ; 978-7-5203-7279-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文明互鑒境域中的夏威夷儒學 內容簡介
本書是對美國哲學家安樂哲教授的訪談錄，主要圍繞儒家哲學在當今世界的重要性問題而展開。安樂哲認為，儒學在中國倫理、家庭、合作、宗教感、漢字和語言方面具有重要作用，儒家禮學、以關系構成的人物、整體性傳統、全景性思維對西方哲學具有借鑒意義。在訪談過程中，闡述了儒學在倫理、家庭以及合作方面的基本觀點和應對模式，比較了中西方倫理觀、家庭觀、文化傳統之間的異同，探討了儒學在海外的發展情況、儒學如何應對人工智能等前沿問題，并就儒家角色倫理學、儒家思想的核心詞匯進行了哲學辨析。本書展現出夏威夷儒學的價值理念和理論創新，并從文明互鑒的視角，嘗試通過儒學對話找尋世界共享價值。
文明互鑒境域中的夏威夷儒學 目錄
導言 世界儒學如何可能？
世界儒學家的出現
儒學是一個活的傳統
沒有上帝的宗教感
生生不息的文字和語言
一多不分的天下觀
一 談倫理
倫理學中的道德難題
功利主義與實用主義
儒家倫理道德
孔子與亞里士多德
儒學與杜威實用主義
儒學與角色倫理學
倫理學的共同價值
二 談家庭
家庭日常
中西方家庭的對比
差序格局與團體格局
平等、自由與家庭關系
消除男女偏見
夫妻關系的忠恕之道
家庭新模式
家庭與禮
家庭與個人
家與國
中西方不對稱的了解
三 談合作
合作關系：伙伴還是朋友？
兩個文化傳統合作：識得“廬山”真面目
“合”與“和”的異同
社群關系的雙重解讀
“同而不和”與“和而不同”
中國的混合性傳統
四 談宗教與宗教感
人工智能對宗教的沖擊
李澤厚的“兩德論”
儒家宗教感的核心詞匯
愛默生對基督教的批判
《論語》與《圣經》的比較
儒學與基督教的互動
儒學在海外
五 談漢字和語言
英文視角看漢字
鄭和與哥倫布的遠航
文字與文明
中國的第五大發明
簡體字與繁體字
普通話與方言
《天書》與文字的想象力
世界儒學家的出現
儒學是一個活的傳統
沒有上帝的宗教感
生生不息的文字和語言
一多不分的天下觀
一 談倫理
倫理學中的道德難題
功利主義與實用主義
儒家倫理道德
孔子與亞里士多德
儒學與杜威實用主義
儒學與角色倫理學
倫理學的共同價值
二 談家庭
家庭日常
中西方家庭的對比
差序格局與團體格局
平等、自由與家庭關系
消除男女偏見
夫妻關系的忠恕之道
家庭新模式
家庭與禮
家庭與個人
家與國
中西方不對稱的了解
三 談合作
合作關系：伙伴還是朋友？
兩個文化傳統合作：識得“廬山”真面目
“合”與“和”的異同
社群關系的雙重解讀
“同而不和”與“和而不同”
中國的混合性傳統
四 談宗教與宗教感
人工智能對宗教的沖擊
李澤厚的“兩德論”
儒家宗教感的核心詞匯
愛默生對基督教的批判
《論語》與《圣經》的比較
儒學與基督教的互動
儒學在海外
五 談漢字和語言
英文視角看漢字
鄭和與哥倫布的遠航
文字與文明
中國的第五大發明
簡體字與繁體字
普通話與方言
《天書》與文字的想象力
展開全部
文明互鑒境域中的夏威夷儒學 節選
《文明互鑒境域中的夏威夷儒學：安樂哲教授訪談錄》： 李：安先生，您好！為了詳細介紹儒學在美國的發展情況，我們計劃通過訪談的形式出版一本書，這是本書的**次訪談，有些問題想向您請教。自20世紀80年代以來，中美學者之間在儒學研究方面的交流日漸增多，通過包括您在內的一些美國學者的努力，儒家的思想理念在美國學界得到了越來越多的關注和認可，也出現了很多新的理論學說，如您提倡的“儒家角色倫理學”，還有安靖如教授（Stephen C.Angle）的“進步儒學”、貝淡寧教授（Daniel A.Bell）的“賢能政治”、李澤厚先生的“情本體論”、成中英先生的“本體詮釋學”。此外，杜維明先生也積極倡導儒家與西方自由主義進行對話，中國國內甚至展開了關于自由儒學與儒家自由主義的討論。在這種研究熱潮之下，您如何看待儒學在國際上的發展前景和所面臨的問題？ 安：如果談儒學的話，我覺得談“進步儒學”“進化儒學”“現代儒學”“世界儒學”都很好，可是不要講“自由儒學”。自由主義跟儒學有一個非常基本的差別，就是個人主義的概念。個人主義不單是自由主義的一個限制，而且是一個相當大的限制。無論怎么說，儒學是一個混合性的傳統，屬于古時代正在開始變通的一個傳統。佛教進入中國。被儒學改變了，變成中國自己的佛教，同時佛教也改變了儒學。儒學跟自由主義當然也是混合性的，要談人權，要談民主，也可以談自由，但是把它作為“自由儒學”有一點過分的自由主義。現在安靖如提出“進步儒學”，這是非常有意義的一個題目，我贊同他。 李：從目前情況來看，儒學受到越來越多的美國學者的關注，您認為*吸引他們的是儒學的哪些方面，換句話說，美國學者對儒學的研究主要集中在哪幾個重要的方面？ 安：兩三個月以前，湖南長沙的岳麓書院邀請我去講課，有一個年輕人問我，現在像成中英、杜維明、劉述先等人是我們這個時代的新儒家嗎？我說不是。我們不要隨便用“新儒家”這個概念，“新儒家”像徐復觀、梁漱溟、牟宗三、唐君毅，他們的特點是什么？他們是一個時代的團體，他們那個時代受到外來的威脅是非常大的，雖然他們每個人的思想完全不一樣，可是他們的目標是救中國，是幫助中國“活”下去。他們是英雄，是文化的英雄。現在像杜維明等人，如果要描寫他們，我們可以把他們稱作“世界儒學家”。所以談到美國儒學，應該是世界儒學，儒學現在要國際化，要變成全世界的一個文化資源，一個文化改革的資源。所以我個人覺得他們是世界儒學家。儒學有一個根，可是你聽我曾經說過貝多芬，不只是德國人說這個是德國人喜歡聽的音樂。貝多芬是全世界的一個文化，誰都喜歡聽。所以貝多芬跟儒學應該是一樣的，儒學是全世界的一個文化資源。 *重要的方面是，我一直跟博古睿（Berggruen Institute）的學生們說，我們現在有人工智能，是一個大方向；我們也有“天下”，“天下”是一個新的政治、經濟秩序的概念。如果談現代社會的話，第三個應該是家或者說家庭。外國的*大問題是家庭落后了，你看今天是清明節，來北大校園的觀光者都是一家一家的，有帶著小孩子的，有老人跟年輕人一起來的，然后回家去還要在一起吃飯。家人在一起是很美好的一件事情，非常寶貴，而現在在西方很少見到。 李：對，今天是清明節，清明節是給祖先掃墓的日子，因為我的父母、公婆都健在，為祖先掃墓的事情由他們完成。我們當地有個禁忌，我是一個女孩，如果父母在的話，不可以在清明節回去祭祀祖父母或曾祖父母，如果回去，父母會覺得自己年齡大了，心里有一些忌諱。清明祭祀，主要是子女去拜祭離世的父母。我的祖父母，以及曾祖父母都很長壽，曾祖母在106歲時去世，其他老人也都活到90多歲，我和他們都曾經生活在一起，那時候家里老人們都健在，加上我的父母，我的弟弟妹妹，是一個四世同堂的大家庭，非常熱鬧。雖然現在老人們都先后去世，在這個日子里還是會十分想念他們，會回憶起很多美好的時刻。另外，清明節也是一個踏青的節日。踏青就是春天到了，全家人約到一起，去賞春，觀賞外面的鮮花和美景。《論語》中就記載了孔子和他的弟子們在沂河邊踏青的場景，“冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。無論是家人在一起，還是師生、友人在一起，在這個時節相聚放松心情、欣賞風景、聊天談心，都是非常美好的。 安：非常好，這些都是為了加強跟家人的關系，西方應該學習這個。中國要加強學習法律，現在在這方面有所改善，逐漸有一個透明的法律制度，這個非常好，非常進步，人權等方面都非常好。如果說中國要學習西方的“法”，那么西方也應該學習中國的“禮”，“禮”在于“家”。“禮”將人們定位在有意義的關系之中，通過“義”不斷去調整這些關系，從家里的“孝”開始做起，慢慢將同樣的情感推到其他人身上，人們才能成為“人”。《論語》中有一句話，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。 ……
文明互鑒境域中的夏威夷儒學 作者簡介
安樂哲（Roger T.Ames），美國哲學家。北京大學人文講席教授，山東省特聘儒學大家。曾任夏威夷大學哲學系教授，《東西方哲學》《國際中國書評》主編，研究領域：中西比較哲學，美國實用主義哲學。已出版專著：《儒家角色倫理學——一套特色倫理學詞匯》《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》《主術：中國古代政治藝術之研究》等；與郝大維、羅思文等合著：《的哲學詮釋》《生民之本：的哲學詮釋及英譯》《切中倫常：的新詮與新譯》《通過孔子而思》《漢哲學思維的文化探源》《期望中國》《先賢的民主：杜威、孔子和中國民主之希望》等。 李文娟，山東社會科學院國際儒學研究與交流中心副研究員，山東省特聘泰山學者青年專家，《國際儒學論叢》副主編。研究領域：國際儒學，傳統禮學。已出版專著《安樂哲儒家哲學研究》，在《現代哲學》《孔子研究》《東岳論叢》等期刊發表論文三十余篇。參與國家社科基金重點項目“中國荀學史”，主持山東省社科規劃重點項目“宋代山東鄉約鄉禮研究”。
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