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陳平原選編，收錄茅盾、周作人、梁實秋、老舍、魯迅等名家借鬼神談蒼生的文章。
所屬叢書：
漫說文化叢書
開本：
其他
頁數(shù)：
296
讀者評分：5分14條評論
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漫說文化叢書神神鬼鬼 版權(quán)信息
- ISBN：9787569923483
- 條形碼：9787569923483 ; 978-7-5699-2348-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漫說文化叢書神神鬼鬼 本書特色
1985年，被稱為 “燕園三劍客”的錢理群、黃子平、陳平原三人共同提出了“20世紀(jì)中國文學(xué)”的概念，倡導(dǎo)以整體的眼光將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)溯源至晚清，將“近代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”“當(dāng)代文學(xué)”三個時段打通，引起了學(xué)術(shù)界的強烈反響。“漫說文化叢書”即是這一概念的具體表現(xiàn)，所選散文充滿文化意味而又妙趣橫生。"鬼"與"神"在一般民眾心目中是兩個接近不同的概念，《神神鬼鬼》一書節(jié)錄了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)目前名家如魯迅、茅盾、、胡適、老舍等在鬼神觀念上的看法和觀點，在理論上介紹了鬼詩、鬼畫、鬼戲的藝術(shù)特色，并對若干以鬼為表現(xiàn)對象的文藝作品進(jìn)行了介紹分析，是一代文人對鬼神及"鬼神文藝"潛在而濃厚的興趣所在。
漫說文化叢書神神鬼鬼 內(nèi)容簡介
《神神鬼鬼》堪稱名人談鬼神的合集，由陳平原選編而成。節(jié)錄了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上如茅盾、周作人、梁實秋、老舍、魯迅等35位名家在鬼神觀念上的看法和觀點。通過選入的52篇文章，介紹了"鬼"與"神”這兩個在一般民眾心目中完全不同的概念和先秦以來歷代鬼詩、鬼畫、鬼戲、鬼文的藝術(shù)特色，并對若干以鬼為表現(xiàn)對象的文藝作品進(jìn)行了介紹評析。鬼而人，人而鬼，借鬼神談蒼生，是一代文人對鬼神及"鬼神文藝"潛在而濃厚的興趣所在。
漫說文化叢書神神鬼鬼漫說文化叢書神神鬼鬼 前言
|序|
陳平原
據(jù)說，分專題編散文集我們是始作俑者，而且這一思路目前頗能為讀者接受，這才真叫“無心插柳柳成蔭”。當(dāng)初編這套叢書時，考慮的是我們自己的趣味，能否暢銷是出版社的事，我們不管。并非故示清高或推卸責(zé)任，因為這對我們來說純屬“玩票”，不靠它賺名聲，也不靠它發(fā)財。說來好玩，*初的設(shè)想只是希望有一套文章好讀、裝幀好看的小書，可以送朋友，也可以擱在書架上。如今書出得很多，可真叫人看一眼就喜歡，愿把它放在自己的書架上隨時欣賞把玩的卻極少。好文章難得，不敢說“野無遺賢”，也不敢說入選者皆“字字珠璣”，只能說我們選得相當(dāng)認(rèn)真，也大致體現(xiàn)了我們對20世紀(jì)中國散文的某些想法。“選家”之事，說難就難，說易就易，這點如魚飲水，冷暖自知。
記得那是1988年春天，人民文學(xué)出版社約我編林語堂散文集。此前我寫過幾篇關(guān)于林氏的研究文章，編起來很容易，可就是沒興致。偶然說起我們對20世紀(jì)中國散文的看法，以及分專題編一套小書的設(shè)想，沒想到出版社很欣賞。這樣，1988年暑假，錢理群、黃子平和我三人，又重新合作，大熱天悶在老錢那間10平方米的小屋里讀書，先擬定體例，劃分專題，再分頭選文；讀到出乎意料之外的好文章，當(dāng)即“奇文共欣賞”；不過也淘汰了大批徒有虛名的“名作”。開始以為遍地黃金，撿不勝撿；可沙里淘金一番，才知道好文章實在并不多，每個專題才選了那么幾萬字，根本不夠原定的字?jǐn)?shù)。開學(xué)以后又泡圖書館，又翻舊期刊，到1989年春天才初步編好。接著就是撰寫各書的前言，不想隨意敷衍幾句，希望能體現(xiàn)我們的趣味和追求，而這又是頗費斟酌的事。一開始是“玩票”，越做越認(rèn)真，變成撰寫20世紀(jì)中國散文史的準(zhǔn)備工作。只是因為突然的變故，這套小書的誕生小有周折。
對于我們?nèi)藖碚f，這遲到的禮物，*大的意義是紀(jì)念當(dāng)初那愉快的學(xué)術(shù)對話。就為了編這幾本小書，居然“大動干戈”，臉紅耳赤了好幾回，實在不夠灑脫。現(xiàn)在回想起來，確實有點好笑。總有人問，你們?nèi)齻弄了大半天，就編了這幾本小書，值得嗎？我也說不清。似乎做學(xué)問有時也得講興致，不能老是計算“成本”和“利潤”。惟一有點遺憾的是，書出得不如以前想象的那么好看。
這套小書*表面的特征是選文廣泛和突出文化意味，而其根本則是我們對“散文”的獨特理解。從章太炎、梁啟超一直選到汪曾祺、賈平凹，這自然是與我們提出的“20世紀(jì)中國文學(xué)”概念密切相關(guān)。之所以選入部分清末民初半文半白甚至純粹文言的文章，目的是借此凸現(xiàn)20世紀(jì)中國散文與傳統(tǒng)散文的聯(lián)系。魯迅說五四文學(xué)發(fā)展中“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”（《小品文的危機(jī)》），原因大概是散文小品穩(wěn)中求變，守舊出新，更多得到傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)。周作人突出明末公安派文學(xué)與新文學(xué)的精神聯(lián)系（《雜拌兒跋》和《中國新文學(xué)的源流》），反對將五四文學(xué)視為歐美文學(xué)的移植，這點很有見地。但如以散文為例，單講輸入的速寫（Sketch）、隨筆（Essay）和“阜利通”（Feuilleton）固然不夠，再搭上明末小品的影響也還不夠；魏晉的清談，唐末的雜文，宋人的語錄，還有唐宋八大家乃至“桐城謬種選學(xué)妖孽”，都曾在本世紀(jì)的中國散文中產(chǎn)生過遙遠(yuǎn)而深沉的回音。
面對這一古老而又生機(jī)勃勃的文體，學(xué)者們似乎有點手足無措。五四時輸出“美文”的概念，目的是想證明用白話文也能寫出好文章。可“美文”概念很容易被理解為只能寫景和抒情；雖然由于魯迅雜文的成就，政治批評和文學(xué)批評的短文，也被劃入散文的范圍，卻總歸不是嫡系。世人心目中的散文，似乎只能是風(fēng)花雪月加上悲歡離合，還有一連串莫名其妙的比喻和形容詞，甜得發(fā)膩，或者借用徐志摩的話：“濃得化不開”。至于學(xué)者式重知識重趣味的疏淡的閑話，有點苦澀，有點清幽，雖不大容易為入世未深的青年所欣賞，卻更得中國古代散文的神韻。不只是逃避過分華麗的辭藻，也不只是落筆時的自然大方，這種雅致與瀟灑，更多的是一種心態(tài)、一種學(xué)養(yǎng)，一種無以名之但確能體會到的“文化味”。比起小說、詩歌、戲劇來，散文更講渾然天成，更難造假與敷衍，更依賴于作者的才情、悟性與意趣——因其“技術(shù)性”不強，很容易寫，但很難寫好，這是一種“看似容易成卻難”的文體。
選擇一批有文化意味而又妙趣橫生的散文分專題匯編成冊，一方面是讓讀者體會到“文化”不僅凝聚在高文典冊上，而且滲透在日常生活中，落實為你所熟悉的一種情感，一種心態(tài)，一種習(xí)俗，一種生活方式；另一方面則是希望借此改變世人對散文的偏見。讓讀者自己品味這些很少寫景”也不怎么“抒情”的“閑話”，遠(yuǎn)比給出一個我們認(rèn)為準(zhǔn)確的“散文”定義更有價值。
當(dāng)然，這只是對20世紀(jì)中國散文的一種讀法，完全可以有另外的眼光另外的讀法。在很多場合，沉默本身比開口更有力量，空白也比文字更能說明問題。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)我們淘汰了不少名家名作，這可能會引起不少人的好奇和憤怒。無意故作驚人之語，只不過是忠實于自己的眼光和趣味，再加上“漫說文化”這一特殊視角。不敢保證好文章都能入選，只是入選者必須是好文章，因為這畢竟不是以藝術(shù)成就高低為惟一取舍標(biāo)準(zhǔn)的散文選。希望讀者能接受這有個性有鋒芒因而也就可能有偏見的“漫說文化”。
1992年9月8日于北大
|附 記|
舊書重刊，是大好事，起碼證明自己當(dāng)初的努力不算太失敗。十五年后翩然歸來，依照慣例，總該有點交代。可這“新版序言”，起了好幾回頭，全都落荒而逃。原因是，寫來寫去，總擺脫不了十二年前那則舊文的影子。
因為突然的情事變故，這套書的出版略有耽擱——前五本刊行于1990年，后五本兩年后方才面世。以當(dāng)年的情勢，這套無關(guān)家國興亡的“閑書”，沒有胎死腹中，已屬萬幸。更讓我們感到欣慰的是，這十冊小書出版后，竟大獲好評，獲得首屆（1992）新聞出版署直屬出版社優(yōu)秀圖書選題一等獎。我還因此應(yīng)邀撰寫了這則刊登在1992年11月18日《北京日報》上的《漫說“漫說文化”》。此文日后收入湖南教育出版社版《漫說文化》（1997）和北京大學(xué)出版社版《二十世紀(jì)中國文學(xué)三人談·漫說文化》（2004），流傳甚廣。與其翻來覆去，車轱轆般說那么幾句老話，還不如老老實實地引入這則舊文，再略加補正。
叢書出版后，記得有若干書評，多在叫好的同時，借題發(fā)揮。這其實是好事，編者雖自有主張，但文章俱在，讀者盡可自由馳騁。一套書，能引起大家的閱讀興趣，讓其體悟到“另一種散文”的魅力，或者關(guān)注“日常”與“細(xì)節(jié)”，落實“生活的藝術(shù)”，作為編者，我們于愿足矣。
這其中，惟一讓我們很不高興的是，香港勤+緣出版社從人民文學(xué)出版社購得該叢書版權(quán)，然后大加刪改，弄得面目全非，慘不忍睹。剛出了一冊《男男女女》，就被我們堅決制止了。說來好笑，雖然只是編的書，也都像對待自家孩子一樣，不希望被人肆意糟蹋。
也正因此，每當(dāng)有出版社表示希望重刊這套叢書時，我們的要求很簡單：保持原貌。因為，這代表了我們那個時候的眼光與趣味，從一個側(cè)面凸現(xiàn)了神采飛揚的八十年代，其優(yōu)長與局限具有某種“史”的意義。很感謝復(fù)旦大學(xué)出版社，除了體諒我們維護(hù)原書完整性的苦心，還答應(yīng)幫助解除人文版印刷不夠精美的遺憾。
2005年4月13日于京西圓明園花園
漫說文化叢書神神鬼鬼 目錄
|再 記|
| 序 |
|附 記|
|導(dǎo) 讀|
有鬼論質(zhì)疑 ◎ 陳獨秀| 001
辟《靈學(xué)叢志》 ◎ 劉半農(nóng)| 003
送灶日漫筆 ◎ 魯迅 | 007
搗鬼心傳 ◎ 魯迅 | 011
從拜神到無神 ◎ 胡適 | 014
談迷信之類 ◎ 茅盾| 025
談狐仙 ◎ 唐弢| 029
土地和灶君 ◎ 唐弢| 031
白晝見鬼 ◎ 薰宇| 033
迷信 ◎ 王力| 036
神的滅亡 ◎ 靳以| 043
人和鬼 ◎ 吳晗| 045
再談人和鬼 ◎ 吳晗| 049
元帥菩薩 ◎ 豐子愷| 053
漫談鬼神觀念的枷鎖 ◎ 秦牧| 056
從神案前站起來 ◎ 藍(lán)翎| 061
說鬼 ◎ 李伯元| 067
鬼贊 ◎ 許地山| 069
我們的敵人 ◎ 周作人| 072
花煞 ◎ 周作人| 075
瘧鬼 ◎ 周作人| 081
鬼的生長 ◎ 周作人| 083
劉青園《常談》 ◎ 周作人| 089
說鬼 ◎ 周作人| 095
談鬼論 ◎ 周作人| 100
失掉的好地獄 ◎ 魯迅| 108
“鬼的箭垛” ◎ 曹聚仁| 110
鄉(xiāng)人說鬼 ◎ 老向| 115
鬼學(xué)叢談 ◎ 種因| 120
鬼話連篇 有序 ◎ 李金發(fā)| 127
美麗的吊死鬼 ◎ 許欽文| 134
談鬼者的哀悲 ◎ 陳子展| 138
水母 ◎ 汪曾祺| 141
中國的神統(tǒng) ◎ 金克木| 147
文藝上的異物 ◎ 周作人| 150
五猖會 ◎ 魯迅| 154
無常 ◎ 魯迅| 159
女吊 ◎ 魯迅| 167
鬼趣圖 ◎ 唐弢| 174
論《封神榜》 ◎ 聶紺弩| 176
鬼與狐 ◎ 老舍| 181
畫鬼 ◎ 豐子愷| 185
鬼話 ◎ 施蟄存| 193
德國老教授談鬼 ◎ 陳銓| 197
說鬼 ◎ 林庚| 208
鬼故事 ◎ 邵洵美| 211
略談莎士比亞作品里的鬼 ◎ 梁實秋| 217
神·鬼·人 ◎ 柯靈| 221
話中有鬼 ◎ 朱自清| 231
有鬼無害論 ◎ 廖沫沙| 235
怕鬼的“雅謔” ◎ 廖沫沙| 239
《鬼趣圖》和它的題跋 ◎ 黃苗子| 242
|編輯附記| ◎ 250
| 序 |
|附 記|
|導(dǎo) 讀|
有鬼論質(zhì)疑 ◎ 陳獨秀| 001
辟《靈學(xué)叢志》 ◎ 劉半農(nóng)| 003
送灶日漫筆 ◎ 魯迅 | 007
搗鬼心傳 ◎ 魯迅 | 011
從拜神到無神 ◎ 胡適 | 014
談迷信之類 ◎ 茅盾| 025
談狐仙 ◎ 唐弢| 029
土地和灶君 ◎ 唐弢| 031
白晝見鬼 ◎ 薰宇| 033
迷信 ◎ 王力| 036
神的滅亡 ◎ 靳以| 043
人和鬼 ◎ 吳晗| 045
再談人和鬼 ◎ 吳晗| 049
元帥菩薩 ◎ 豐子愷| 053
漫談鬼神觀念的枷鎖 ◎ 秦牧| 056
從神案前站起來 ◎ 藍(lán)翎| 061
說鬼 ◎ 李伯元| 067
鬼贊 ◎ 許地山| 069
我們的敵人 ◎ 周作人| 072
花煞 ◎ 周作人| 075
瘧鬼 ◎ 周作人| 081
鬼的生長 ◎ 周作人| 083
劉青園《常談》 ◎ 周作人| 089
說鬼 ◎ 周作人| 095
談鬼論 ◎ 周作人| 100
失掉的好地獄 ◎ 魯迅| 108
“鬼的箭垛” ◎ 曹聚仁| 110
鄉(xiāng)人說鬼 ◎ 老向| 115
鬼學(xué)叢談 ◎ 種因| 120
鬼話連篇 有序 ◎ 李金發(fā)| 127
美麗的吊死鬼 ◎ 許欽文| 134
談鬼者的哀悲 ◎ 陳子展| 138
水母 ◎ 汪曾祺| 141
中國的神統(tǒng) ◎ 金克木| 147
文藝上的異物 ◎ 周作人| 150
五猖會 ◎ 魯迅| 154
無常 ◎ 魯迅| 159
女吊 ◎ 魯迅| 167
鬼趣圖 ◎ 唐弢| 174
論《封神榜》 ◎ 聶紺弩| 176
鬼與狐 ◎ 老舍| 181
畫鬼 ◎ 豐子愷| 185
鬼話 ◎ 施蟄存| 193
德國老教授談鬼 ◎ 陳銓| 197
說鬼 ◎ 林庚| 208
鬼故事 ◎ 邵洵美| 211
略談莎士比亞作品里的鬼 ◎ 梁實秋| 217
神·鬼·人 ◎ 柯靈| 221
話中有鬼 ◎ 朱自清| 231
有鬼無害論 ◎ 廖沫沙| 235
怕鬼的“雅謔” ◎ 廖沫沙| 239
《鬼趣圖》和它的題跋 ◎ 黃苗子| 242
|編輯附記| ◎ 250
展開全部
漫說文化叢書神神鬼鬼 節(jié)選
美麗的吊死鬼
許欽文 “要是真的沒有鬼，那末這個一撇開頭，一點收梢的鬼字怎么來的呢？難道古人造字，是憑空亂干的么？”
我曾被一個戴著瓜皮帽的人這樣責(zé)問過。我說由于想象，同龍一樣。但他不以為然，說是鬼，不但有著這個字，而且還有許多話，什么“鬼兒子”，“鬼東西”，“搗鬼”和“鬼鬼祟祟”等，又有“鬼谷子”的老先生。
“沒有鬼，”他又發(fā)問，“那末人死以后靈魂變做什么呢？”
似乎總要承認(rèn)了鬼的存在，天下才有道理可講，做人才有意思。我聽得頗有點憤憤，可是一回憶到兒童時代的情形，就覺得像他這樣信鬼，精神生活倒是豐富的，幼年的時候，我總覺得人間實在是平淡的，人事缺少變化，關(guān)于鬼的故事才動聽。無論是使得我害怕，使得我高興，以及使得我深深憂愁的，大概都是鬼的故事，很少是人的事情；——有了鬼，宇宙才神秘而富有意義。
又因為照迷信家說，人本由鬼而來，死后仍然變鬼，以為人無非是偶然間暫時做做的，關(guān)系不大，所以重視鬼事。
由此可見，如果現(xiàn)在還能夠信鬼，我就可以樂觀起來；死了可以做鬼，得同已故的父母姊妹重聚，何等快樂！即使做了鬼再死去，還可以做聻，不是前途遠(yuǎn)大得很么？
更其是對付仇人，即使今世報復(fù)不了，也可以慢慢的等到下世再說。記得坐在牢監(jiān)里的時候，因為冤被誣告，有些法官輕訴濫判，迷信的難友時常咬牙切齒的這樣說，“等到我出去，就是已經(jīng)死了，總也要到他的墳頭上去蹈幾腳！”也有是這樣說的，“就是坐不出去，死在牢監(jiān)里，做了鬼我總也要去收拾他！”
聽著這種話的時候，我總覺得墨翟的《明鬼》，并非毫無道理；而王充的《論死》《訂鬼》，倒未免是多事。
兒童時代的生活，雖然多半都已忘卻，可是關(guān)于鬼的事情，還有些記得清楚；當(dāng)時*使得我注意的鬼有三種，就是河水鬼，舍母鬼和吊死鬼。我*怕的是舍母鬼；我自己不會做產(chǎn)婦，本來不用怕這種鬼來討替身。怕的是母親的關(guān)系，當(dāng)時弟妹還是接連的產(chǎn)生，以為如果母親給舍母鬼抓了去，是不堪設(shè)想的了。其實會得*怕這種鬼，原是母親等講得起勁的緣故。她們一談到這種鬼，總就出神的顯得很害怕；更其是在更深夜靜的時候，造成恐怖的空氣。這種鬼究竟是怎么樣的并不明白，只知道有時要變成功貓，是全身墨黑的，會得很快的跳來跳去。
河水鬼*好玩，因為多變化。據(jù)說這種鬼，有時會得變成功個精巧的花棍棒，有時會得變成功只黃毛的小鴨，也會得變成功個什么瓜；總之是引誘人的，到河邊去的小孩子喜歡什么，就會變成功什么。本形是亂蓬頭發(fā)的。照大姊的老乳母說，她所見到的河水鬼，好像是只鷺鷥。但照一個做醫(yī)生的堂兄說，所謂河水鬼，原是一種野獸，是生長在水中的，同野貓相像，不過細(xì)長點。這樣那樣的說得花樣很多，或者原是恐嚇的手段，是警戒我到河邊去玩水的。我可信以為真，因此夏天，每當(dāng)中飯以后，乘著大家睡午覺的機(jī)會，常常特地偷偷的溜到河門口去窺看，想發(fā)見個由河水鬼變成功的東西。
吊死鬼有一定的具體觀念，是從看戲得來的，故鄉(xiāng)每到秋季，總要做幾臺“大戲”，照例到半夜要“調(diào)吊”。
在吊死鬼出臺以前，必先吹一陣尖聲的號筒，連響十八的，造成陰森森的空氣。吱的一聲叫，吊死鬼甩著披散的亂頭發(fā)跑出臺來，非常好看：圓圓的兩只大黑眼睛下面，顯著鮮紅的兩頰，嘴巴是翹聳聳的；紅衫外面罩上青的長背心，也很醒目，真是美麗。
雖然也有點可怕，但我更覺得可憐。照說女人上吊，總是因為“夫也不良”，以及公婆姑娘們的兇惡。長聲短吁的“嘆吊”，聽起來也是夠覺凄涼的。
或者有點受我的影響，元慶也很喜歡吊死鬼，他的杰作《大紅袍》，含著不少“吊死鬼美”的成分。
戲中的表現(xiàn)，上吊的人要給吊死鬼接連的打巴掌；這是可怕的，用意本在勸人不要輕易去上吊。但我甘心這樣挨打，為著她的美麗。
當(dāng)少年時期，我愛在深夜看《聊齋志異》，時常忽然打開窗門去探望，想在墻頭上面發(fā)見的，就是美麗的吊死鬼。
（選自一九三六年《論語》九十二期） ……
漫說文化叢書神神鬼鬼 作者簡介
陳平原，中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一座高峰。北京大學(xué)中文系教授（2008-2012年任北大中文系主任）、教育部“長江學(xué)者”特聘教授、中央文史研究館館員、國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員，中國俗文學(xué)學(xué)會會長。他對20世紀(jì)中國文學(xué)、中國小說與中國散文、現(xiàn)代中國教育及學(xué)術(shù)、圖像與文字等領(lǐng)域有著精深研究和獨到見解。治學(xué)之余，撰寫隨筆，借以關(guān)注現(xiàn)實人生，并保持心境的灑脫與性情的溫潤。
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