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河山有靈:岷峨傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787100181594
- 條形碼：9787100181594 ; 978-7-100-18159-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
河山有靈:岷峨傳 本書特色
適讀人群 ：文學(xué)、歷史、地理愛好◎ 除了成都，蜀地的文化符號還有岷江和峨眉山—— 巴蜀地區(qū)有著奇詭而豐富的自然景觀、風(fēng)土人情。除卻成都，四川仍有許多值得挖掘的文化符號，本書即選取岷江、峨眉這兩個蜀文化符號作為線索，爬疏歷史，收集軼聞，讓讀者領(lǐng)略一江一山背后的歷史沿革，以巴蜀大地為窗，管窺華夏之變遷。 ◎ 學(xué)者王笛傾情推薦，浸潤山水靈蘊的隨筆，亦可作為區(qū)域微觀史的文學(xué)樣本—— 作者行跡遍及四川，從官方檔案中汲取地方山志等各種史料，亦通過隨訪等形式融入散佚的詩歌、竹枝詞、民間傳說等鄉(xiāng)土素材，使得整部作品既是一部浸潤山水靈韻的隨筆集，亦可作為區(qū)域微觀歷史的文學(xué)樣本，知識價值和文學(xué)價值并重。 ◎ 小城起筆的作家獻給故鄉(xiāng)巴蜀的情詞—— 作者龔靜染從家鄉(xiāng)五通橋起筆，一直致力于“小城敘事”非虛構(gòu)寫作，作為《橋灘記》《昨日的邊城》《西遷東還》之后的新作，《河山有靈：岷峨記》突破小城的一方天地，進入更廣闊的時空書寫，卻以始終如一的情感書寫巴蜀故事，串聯(lián)起30個歷史斷面。 ◎ 特種紙唯美裝幀、國風(fēng)氣韻的裸脊鎖線、瘦長開本致敬傳統(tǒng)山志 三十余幅圖片，圖文并茂展現(xiàn)巴蜀風(fēng)情，裸脊鎖線設(shè)計使全書可以平攤閱讀；偏狹長開本古色古香，致敬古人的山志類寫作。
河山有靈:岷峨傳 內(nèi)容簡介
本書介紹了河流是大地上的一棵巨樹, “波瀾盛長”猶如蓬勃的植物。而山川就是巨樹的虬根, 從自然延伸, 直至扎根人的心底。在人間, 千山萬水有別, 從自然的山川到思想的山川, 經(jīng)歷了一個漫長的“美的歷程”。作者驅(qū)車千里, 行跡遍覽巴蜀, 查閱大量塵封的檔案史料, 佐以軼事趣談, 以三十篇山水行記, 為岷江水、峨眉山量度身作傳, 其中既有滄桑歷史, 俏麗民俗 ; 也有花鳥魚蟲, 天然風(fēng)物 ; 桃花水、岷江魚, 峨眉山月 —— 貫穿始終的是一個巴蜀文化尋根者的虔誠與情味。
河山有靈:岷峨傳 目錄
自序
｜岷江記
·岷江之春:桃花水來了
河流是大地上的一棵巨樹，“波瀾盛長”猶如蓬勃生長的植物。
·萬山深處尋江源
歷史的岷江上永遠有這樣一葉輕舟，藏在西戎萬山的深處。
·六字古法中的水利密碼
興修水利其實是在加固王朝的根基，任何一個千瘡百孔的皇權(quán)都堅守著這樣一條基本的民生底線，在這之上又形成了一套貌似威嚴的政治道德。
·四川盆地的一根臍帶
如果說四川是個被包裹在盆地里的嬰兒，那么岷江就是一根臍帶。
·一座江城的記憶
大佛當(dāng)年是為鎮(zhèn)江而鑿，為的是“殺水”，但菩薩面帶微笑，絕無殺意。
·舊時岷江魚
“立春后泛子，漁人以燈火照之，輒止不去。”
·風(fēng)煙望五津:古渡記
一切皆為塵埃所吞沒。
·從舊江河中開來的慢船
蜀人有盆地之困，就會有改變道路的渴望，而這顯然不能寄希望于那些從舊時光中駛來的慢船了。
·江底有部災(zāi)難史
岷江的水流之大、之急，江底猶如墳場，且不留任何碑銘，只當(dāng)招收野鬼。
·小橋通古今
改革開放后，女子漸摩登，那橋洞藏妖孽，不知折斷了多少高跟鞋。
·岷江話:一條河流的孑遺
岷江就像一個大自然的巨大錄音機，錄下了一點中上古時期的蜀地語言信息。
·水運往事:從西壩窯說起
現(xiàn)實的河流與歷史的激流曾經(jīng)有過交匯，它們在不同時期為一地的經(jīng)濟帶來了繁盛。
·河幫菜的岷江印記
再鮮活的故事也會陷入虛無，如江水一樣隱而不言。
·岷江之秋:等待一場洗河水
江上千古月，岷江兀自流，它永遠是以沉默來回應(yīng)時空的詰問。
｜峨山記
·從武俠小說迷上峨眉山
“慚愧書生空負手，寶刀何日斬樓蘭。”
·《譯峨籟》中的山河遺夢
峨眉山成為他們心中的一塊世外桃源，一方只能在夢中縈繞的舊河山。
·望峨:一座想象中的靈山
“蛾眉兩片翠浮空，日月跳轉(zhuǎn)成雙瞳。”
·登峨:人與山的對話
過去上峨眉山，只有爬過“八十四盤”，才能到達金頂。
·九老洞中的桃花源
那深不可測的洞中仿佛藏著一股魔力，能夠把一些人的生命吸附進去。
·峨山頂上半輪月
在初冬的一天夜里，月亮奇大，把夜空照得終夜如晝，他又失眠了。
·峨眉亂世緣
“鶴發(fā)不堪言此世，峨嵋空約在他生。”
·朝峨:圣山之路
招財進寶的家伙居然也會念佛，真是阿彌陀佛，善哉善哉。
·小金殿的生滅劫
一段峨眉山晦暗的歷史，讓人深感痛心之余，亦覺世間生滅的無常。
·蔣超:一生寫盡一座山
一部《峨眉山志》，就是一部峨眉山的思想史。
·寶山的顯現(xiàn)
那也是個極為喧囂的世界，只是人類聽不到它們的聲音而已。
·杜鵑:植物學(xué)家眼中的世界
他在植物學(xué)上的造詣不輸于那只會聽樹的耳朵。
·報國寺里的近代風(fēng)云
“殺機那及禪機好，兵學(xué)何如佛學(xué)乘。”
·消失的圣積晚鐘
圣積晚鐘非為一寺所敲，而是為整個峨山在敲。
·峨眉在人間
“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。”
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河山有靈:岷峨傳 節(jié)選
報國寺里的近代風(fēng)云 去過峨眉山的人，都知道報國寺。報國寺是入山的門戶，是上峨眉山的**座廟，除了樵夫獵戶，過去上峨眉山的路一般都要經(jīng)過報國寺，其他的小道均非普通行人所取。 報國寺的歷史其實并不長，《峨眉圖記》中說:“道人明光開建。有碑記，立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓，虎頭山之陽。嗣遷至此，初仍舊額，后易今名。”報國寺*早叫會宗堂，是個道觀，所謂“道人明光開建”就證明了這點，但后來怎么變成了佛廟就不得而知了，清初才搬遷到現(xiàn)在這個位置。康熙四十二年(1703年)，康熙取《釋氏要覽》“四恩四報”中“報國主恩”之意，御題了“報國寺”匾額，廟子才逐漸顯赫起來。 我曾經(jīng)見過一本民國時期流落民間的詩冊《嘉游鴻爪》，作者叫靳慕白，生平已不可考。詩冊毛筆手抄，內(nèi)容多是關(guān)于峨眉山的。其中一首是《步和峨山報國寺果玲方丈見贈五十自壽》: 頹袈破缽若無能，貝葉通明載眾稱。 天下達人先立己，名山到處莫非僧。 殺機那及禪機好，兵學(xué)何如佛學(xué)乘。 寄語翠樓新燕子，他生緣會定相增。 詩是與報國寺大和尚果玲唱和的。果玲是個頗具傳奇色彩的和尚，趙熙曾經(jīng)稱他是“峨眉山下一詩僧”。1949年初，馬悅?cè)辉?jīng)到報國寺居住五個月之久，目的是到附近鄉(xiāng)村去調(diào)查西南官話中的峨眉方言。果玲便每天給馬悅?cè)簧蟽蓚小時的課，教他《四書》《唐詩三百首》等，據(jù)說對他的漢語學(xué)習(xí)大有助益。這期間，馬悅?cè)话l(fā)現(xiàn)了峨眉方言中的入聲字現(xiàn)象，他驚喜地說:“‘四’跟‘十’是同音字，聲調(diào)特別高。峨眉人說 ‘四十’有一點像蟬鳴的聲音!”(《另一種鄉(xiāng)愁》)可能也正是這樣的親切感，他后來把峨眉山當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng)。 果玲和尚頗有些傳奇色彩，與不少名士賢達有往來，四川著名學(xué)者林思進曾有和果玲的一句詩:“閉門好覓句，拄杖只看山。”但報國寺并非清靜之地，靳慕白詩里的“殺機那及禪機好，兵學(xué)何如佛學(xué)乘”雖然是寫給果玲的，但講的卻是一段報國寺的近代歷史。 清初至今的三百余年歷史中，報國寺可以說是峨眉山很多重大歷史的親歷者和見證者，所以它在峨眉山寺廟中有著不同尋常的地位。特別是清朝后期到民國初期這一段，報國寺成為風(fēng)云激蕩之地，近代中國寺廟史上能夠與之相比的不多。為什么這樣說呢?這是因為報國寺經(jīng)歷了兩段特殊的時期，都與中國當(dāng)時的世局相關(guān)，本為遠離市塵的清靜寺廟，卻成為世人關(guān)注的焦點。 一次是民國二十四年(1935年)，當(dāng)時國內(nèi)形勢錯綜復(fù)雜，紅軍已經(jīng)從貴州轉(zhuǎn)入四川境內(nèi)，長征進入*艱難的時期，但突圍的曙光已現(xiàn)，而西南軍閥各自為政，有轄地自重之勢，同國民黨中央軍并不齊心。就在這種情況下，1935年8月4日到9月21日期間，國民軍事委員會在峨眉山舉辦了兩期“峨眉軍官訓(xùn)練團”，培訓(xùn)川、康、滇、黔軍政要員4003人，耗資30萬銀洋，主要目的是整肅地方，鞏固西南局面，以圖一 舉定天下。蔣介石對這次軍訓(xùn)非常重視，親自擔(dān)任團長，坐鎮(zhèn)峨眉山。 “軍訓(xùn)團”的陣容可謂齊備，劉湘為副團長，曾經(jīng)當(dāng)過廬山軍官訓(xùn)練團團長的陳誠為教育長。“軍訓(xùn)團”分設(shè)辦公廳、總務(wù)處、經(jīng)理處、衛(wèi)生處、審核處、工程處、教育委員會等，另外還有負責(zé)警衛(wèi)的侍衛(wèi)團、憲兵三團、五團和別動隊兩個中隊。 “軍訓(xùn)團”征用報國寺作為主要辦公地點，三重大殿中留下大雄寶殿給僧眾，而將后面的兩殿作為團部，蔣介石的辦公處設(shè)在七佛殿映翠樓，靳慕白“寄語翠樓新燕子”這句詩中的翠樓指的就是這里，之前只住過果玲和尚。“軍訓(xùn)團”的主要訓(xùn)練地點就選在報國寺外，他們在距寺廟幾百米處辟出一塊平整的操場，并修建了臨時軍訓(xùn)臺和相關(guān)建筑。**期受訓(xùn)人員系西南軍隊中營以上軍職人員，分置3個營，12個連，36個排，共計2024人;第二期受訓(xùn)人員系西南軍隊中部分連以上軍職人員、地方的專員，縣以上地方武裝首領(lǐng)、教育科長和中等學(xué)校校長等，分別編成3個大隊、12個中隊、39個區(qū)隊，共計1979人。 “軍訓(xùn)團”開訓(xùn)后，蔣介石對學(xué)員作了12次講話及訓(xùn)詞。其中在1935年8月4日的開學(xué)典禮中，他發(fā)表了《峨眉軍訓(xùn)團之意義及其始命》的演講，闡明了“峨眉軍官訓(xùn)練團”的目的是培養(yǎng)“新軍人”。他說:“從今天開學(xué)這一天起，完全徹底變過了一個人——從前是舊軍人，從今天以后，要做新軍人!舊軍人就是自私自利驕奢淫逸的軍人，互相爭奪禍國殃民的軍人，就是對國家民族罪孽深重的軍人!新軍人就是‘公爾忘私，國爾忘家’的軍人，真正能夠保國衛(wèi)民的軍人，犧牲一切來為國家爭人格，為民族爭光榮的軍人，就是真能挽救危亡抵御外侮，復(fù)興民族，完成革命的軍人!也就是我們峨嵋軍官團所要造成的軍人!” “軍訓(xùn)團”的訓(xùn)練相當(dāng)系統(tǒng)、嚴格，訓(xùn)練期間的生活也很艱苦，還發(fā)生過團員因身體不支而死亡的事件，但這樣的集訓(xùn)能否真正實現(xiàn)新舊軍人的蛻變，不得而知。實際上，“峨眉軍官訓(xùn)練團”真正的目的是蔣介石發(fā)言中說的一句話，“安內(nèi)攘外，挽救危亡”，而“安內(nèi)”直指紅軍，他不過是想在四川境內(nèi)一舉圍剿紅軍。其實，就在“軍訓(xùn)團”成立的前夕，即1935年的8月1日，共產(chǎn)黨發(fā)表了《為抗日救國告全體同胞書》，即著名的《八一宣言》，主張聯(lián)合抗日，不僅呼吁訂立協(xié)定、停止沖突、互相支持，而且要建立“統(tǒng)一的國防政府”“統(tǒng)一的抗日聯(lián)軍”。但當(dāng)時雙方力量懸殊，蔣介石對天下勢在必得，不可能與共產(chǎn)黨搞聯(lián)合。而峨眉山報國寺的軍訓(xùn)場仿佛牽動著中國的大局，這個讓蔣介石用心良苦的“軍訓(xùn)團”便具有了強烈的政治色彩，其動向也為外界高度關(guān)注。 從當(dāng)年的照片中，有一張蔣介石在隨從的簇擁下走出報國寺的照片，我們可以看到他們頭頂?shù)呢翌~上有四個字:明恥教戰(zhàn)。這明顯是“軍訓(xùn)團”占用報國寺后才有的，而“明恥教戰(zhàn)”出自《左傳》，原話是“明恥教戰(zhàn)，求殺敵也”，意思是教導(dǎo)士兵作戰(zhàn)，要讓他們知道退縮就是恥辱，只有奮勇向前，才能殺敵制勝。這四個字的存在，讓這個清靜的寺廟平端多出了一種殺氣騰騰。 “峨眉軍官訓(xùn)練團”結(jié)束之后不久抗戰(zhàn)便宣告爆發(fā)，紅軍非但沒有被剿滅，還勝利會師陜北，中國的命運由此改變。人走廟空的報國寺又回復(fù)了往日的清靜，但讓寺僧們想不到的是，僅僅隔了四年，為躲避轟炸的國立四川大學(xué)搬到了這里，報國寺為校本部所在，文法兩院設(shè)于伏虎寺，理學(xué)院設(shè)于保寧寺和萬行莊，新生院設(shè)于鞠槽的將軍府，1940年所有學(xué)生達1177人之多，學(xué)校于1939年6月開始搬遷，9月正式上課。抗戰(zhàn)西遷中，大學(xué)多搬遷到了一些偏遠的小城小鎮(zhèn)中，如復(fù)旦大學(xué)遷到了宜賓李莊，武漢大學(xué)遷到了樂山，東北大學(xué)遷到了四川三臺，但四川大學(xué)是唯一一所搬遷到大山深處的大學(xué)，堪稱是中國教育史上的一個奇跡。
河山有靈:岷峨傳 作者簡介
龔靜染，作家。出版有《橋灘記》《我們的小城》《浮華如鹽》《整個世界慢慢暗下來》《昨日的邊城》《西遷東還》等。
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