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奈保爾文學(xué)創(chuàng)作研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520305020
- 條形碼：9787520305020 ; 978-7-5203-0502-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
奈保爾文學(xué)創(chuàng)作研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
奈保爾作為印度裔英國(guó)作家，曾獲布克獎(jiǎng)、毛姆獎(jiǎng)、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等，出生于拉丁美洲殖民地的邊緣身份對(duì)他進(jìn)入英國(guó)文學(xué)的主流地位造成種種障礙。本書從常人與作家、歷史與文學(xué)、社會(huì)與自我等方面論述奈保爾的文學(xué)創(chuàng)作。與靠前外已有的有關(guān)奈保爾的研究著作相比，本書側(cè)重于對(duì)奈保爾與印度之間關(guān)系的分析，顯示了作者獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。
奈保爾文學(xué)創(chuàng)作研究 目錄
前言
**章 從常人到作家
一 作家的夢(mèng)想：父子之間
二 從常人到作家：《米格爾大街》的創(chuàng)作
三 《畢司沃斯先生的房子》：文學(xué)形象與生活原型
四 自我：世界與文化的綜合產(chǎn)物
第二章 作家與常人
一 現(xiàn)實(shí)的磨難與作家的夢(mèng)想
二 純真與冷漠：從拉蒙的故事說(shuō)起
三 奈保爾的德行與“picong”習(xí)氣
四 作家與常人
第三章 歷史與文學(xué)：黃金國(guó)的失落
一 黃金國(guó)的傳說(shuō)：從印度到特立尼達(dá)
二 特立尼達(dá)：奈保爾文學(xué)創(chuàng)作的“黃金國(guó)”
三 《黃金國(guó)的失落》
四 歷史與文學(xué)
第四章 性愛、種族與自我
一 《浮生》的自我與性啟蒙
二 《世界如斯》中的奈保爾
三 性愛與性虐
四 《游擊隊(duì)員》中的性暴力與性政治
五 《河灣》：性政治與性自我
第五章 兩個(gè)世界之間：革命的問題
一 革命：從歷史到現(xiàn)實(shí)
二 邁克爾·X
三 庇隆與蒙博托
四 革命：從非洲到印度
五 兩個(gè)世界雜交而生的“魔種”
第六章 誰(shuí)是敵人
一 早期小說(shuō)中的“敵人”
二 誰(shuí)是敵人
三 自由與敵人
四 我們?nèi)巳硕际怯螕絷?duì)員
第七章 “印度三部曲”：甘地、種姓制與印度社會(huì)的變遷
一 印度的種姓制和甘地的相關(guān)看法
二 奈保爾對(duì)甘地的矛盾看法
三 甘地主義的精神力量
四 種姓制與印度現(xiàn)代社會(huì)分工問題
五 現(xiàn)代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷
第八章 片面與深刻：旅行創(chuàng)作
一 《中途：西印度及南美洲五種法國(guó)和荷蘭社會(huì)之印象》
二 印度文明與創(chuàng)傷的自我
三 《在信徒的國(guó)度：伊斯蘭世界之旅》
四 變化的觀念與旅行創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變
……
第九章 《世間之路》與文學(xué)之道
第十章 奈保爾與印度
附錄
**章 從常人到作家
一 作家的夢(mèng)想：父子之間
二 從常人到作家：《米格爾大街》的創(chuàng)作
三 《畢司沃斯先生的房子》：文學(xué)形象與生活原型
四 自我：世界與文化的綜合產(chǎn)物
第二章 作家與常人
一 現(xiàn)實(shí)的磨難與作家的夢(mèng)想
二 純真與冷漠：從拉蒙的故事說(shuō)起
三 奈保爾的德行與“picong”習(xí)氣
四 作家與常人
第三章 歷史與文學(xué)：黃金國(guó)的失落
一 黃金國(guó)的傳說(shuō)：從印度到特立尼達(dá)
二 特立尼達(dá)：奈保爾文學(xué)創(chuàng)作的“黃金國(guó)”
三 《黃金國(guó)的失落》
四 歷史與文學(xué)
第四章 性愛、種族與自我
一 《浮生》的自我與性啟蒙
二 《世界如斯》中的奈保爾
三 性愛與性虐
四 《游擊隊(duì)員》中的性暴力與性政治
五 《河灣》：性政治與性自我
第五章 兩個(gè)世界之間：革命的問題
一 革命：從歷史到現(xiàn)實(shí)
二 邁克爾·X
三 庇隆與蒙博托
四 革命：從非洲到印度
五 兩個(gè)世界雜交而生的“魔種”
第六章 誰(shuí)是敵人
一 早期小說(shuō)中的“敵人”
二 誰(shuí)是敵人
三 自由與敵人
四 我們?nèi)巳硕际怯螕絷?duì)員
第七章 “印度三部曲”：甘地、種姓制與印度社會(huì)的變遷
一 印度的種姓制和甘地的相關(guān)看法
二 奈保爾對(duì)甘地的矛盾看法
三 甘地主義的精神力量
四 種姓制與印度現(xiàn)代社會(huì)分工問題
五 現(xiàn)代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷
第八章 片面與深刻：旅行創(chuàng)作
一 《中途：西印度及南美洲五種法國(guó)和荷蘭社會(huì)之印象》
二 印度文明與創(chuàng)傷的自我
三 《在信徒的國(guó)度：伊斯蘭世界之旅》
四 變化的觀念與旅行創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變
……
第九章 《世間之路》與文學(xué)之道
第十章 奈保爾與印度
附錄
展開全部
奈保爾文學(xué)創(chuàng)作研究 節(jié)選
《奈保爾文學(xué)創(chuàng)作研究》： 歷史都是發(fā)生在過(guò)去年代的人物和事件了，在奈保爾看來(lái)，正像我們無(wú)法將歷史真正還原于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫爸校亓⒛徇_(dá)的歷史也無(wú)法復(fù)活于海洋、島嶼或是其他的山川景物和場(chǎng)景之中。歷史的真實(shí)性更多地表現(xiàn)為，使人感受到事件或人物對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人所造成的不可磨滅的影響，換句話說(shuō)，歷史雖然都是過(guò)去年代的事情了，但其意義與價(jià)值的產(chǎn)生卻與現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系，歷史的真實(shí)性并不在于還原過(guò)去的本來(lái)面貌，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟迪。歷史并不是靜止不動(dòng)的存在，而是不停地活動(dòng)著，是每個(gè)人根據(jù)自我的理解而對(duì)過(guò)去事件和人物做出的判斷和解釋，它看似針對(duì)著過(guò)去，實(shí)際上卻發(fā)生在當(dāng)下。 從這種意義上說(shuō)，歷史和文學(xué)實(shí)際上都是對(duì)人或事的闡釋，只是因?yàn)榻嵌鹊牟煌渲斜憩F(xiàn)出來(lái)的旨趣也是不同的。歷史更多地表現(xiàn)為記事，要求客觀冷靜的敘述；而文學(xué)更多地表現(xiàn)為寫人，考察的是人的心理、性格和精神狀態(tài)。當(dāng)然，人與事常常是不可分離的，歷史與文學(xué)之間，也并不是單純的真實(shí)與虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)與想象的問題，對(duì)于特立尼達(dá)這樣一個(gè)“黃金國(guó)”來(lái)說(shuō)，情形尤其如此。殖民的故事與新大陸、新世界的歷史彼此交織在一起，黃金國(guó)的尋找本身是一個(gè)神話傳說(shuō)，但新大陸的意外發(fā)現(xiàn)卻賦予了這一古老的神話傳說(shuō)以現(xiàn)實(shí)的意義——海上探險(xiǎn)演化成了殖民征服。正是殖民征服使特立尼達(dá)奇怪地與印度結(jié)合在一起。特立尼達(dá)群島雖然不是真實(shí)的印度，但它卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地被稱為西印度群島，而現(xiàn)實(shí)中的印度也相應(yīng)地變成了“東印度”，隨著殖民主義的發(fā)展，西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)等帝國(guó)主義列強(qiáng)在特立尼達(dá)和印度分別建立貿(mào)易公司時(shí)，都習(xí)慣地被命名為西印度公司和東印度公司。西方的殖民活動(dòng)使世界連成了一體，東方和西方之間，原來(lái)只是一種神話或想象性的聯(lián)系，而在殖民活動(dòng)中它卻變成了現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系：新世界打破了東西方之間固有的平衡，注定要帶來(lái)一種新型的人類關(guān)系，但這種新型的關(guān)系卻在殖民主義中淪為了奴隸勞工制。 奴隸制原本是人類早期社會(huì)的產(chǎn)物，但高度文明的歐洲人卻使它在現(xiàn)代世界中重新復(fù)活了，并使之變成了東西方之間的關(guān)系。暴力不可避免地伴隨著歐洲人的海上探險(xiǎn)和商業(yè)貿(mào)易，新世界的歷史一方面是羅曼史，另一方面又是血腥的征服史；而從文學(xué)的角度也可以說(shuō)，新世界一方面是如同伊甸園一般美妙的奇情異想，另一方面又是如同地獄一般可怕的深淵，令人不由自主地向下墮落。在奈保爾看來(lái)，哥倫布、羅利等歷史人物或說(shuō)是個(gè)體“英雄”，多是受到某種誘惑、并在某些事件的推動(dòng)下而不自覺地參與到歷史之中，又因?yàn)樗麄兊氖论E都近乎傳奇，猶如發(fā)生在夢(mèng)幻的世界，因此，歷史與這些人物結(jié)合在一起時(shí)，常常變成了新世界的童話故事。而實(shí)際上，無(wú)論是奴隸制的產(chǎn)生還是奴隸制的廢除等問題，在奈保爾看來(lái)，都不是簡(jiǎn)單的善惡?jiǎn)栴}，歷史并不像教科書那樣以簡(jiǎn)化的方式使一切問題得以純化或凈化；歷史看似表現(xiàn)為真實(shí)的記錄，但實(shí)際上任何記錄都不可能是全面的，因此，歷史也就不可能是真實(shí)的。歷史是一種善與惡交織在一起的含混形式，在歷史的發(fā)展過(guò)程之中，更多失落的東西常常是美好，更多承襲下來(lái)的常常是我們習(xí)以為常的恐怖和殘忍。 《黃金國(guó)的失落》表面上遵循著真實(shí)的記錄，同時(shí)它又超越了歷史；而奈保爾虛構(gòu)的故事，也以檔案或歷史記錄的形式出現(xiàn)，從而使虛構(gòu)也具有了歷史或檔案的性質(zhì)。小說(shuō)或說(shuō)是故事與歷史之間并不是虛構(gòu)與真實(shí)之間的關(guān)系，而是不同角度的敘事的融合，歷史與小說(shuō)在奈保爾筆下合成了一體，奈保爾以此向讀者揭示出“黃金國(guó)”的真實(shí)面貌。“歷史學(xué)家與小說(shuō)家都維系于檔案或記錄，無(wú)論是**手或第二手甚至是創(chuàng)造性的記錄，他們都在尋求真實(shí)性，哪怕這種真實(shí)是一種幻覺。因此，在小說(shuō)創(chuàng)作中，無(wú)論是大事還是小事，1也無(wú)論是真實(shí)或非真實(shí)的事件，它們都會(huì)被擴(kuò)展，或者以某種闡釋使其意義顯現(xiàn)出來(lái)。……正是基于歷史檔案或記錄并對(duì)其進(jìn)行復(fù)制或改造，使奈保爾成了一個(gè)作家。” 在《尋找中心》《抵達(dá)之謎》《作家看人》和《讀書與寫作》等帶有自傳性質(zhì)的作品中，奈保爾反復(fù)講述了他早年的作家夢(mèng)和奮斗歷程，從中可以看出，他對(duì)生活（歷史）與小說(shuō)（虛構(gòu)）之間的關(guān)系存極為著迷。通過(guò)檔案資料，通過(guò)歷史與文學(xué)之關(guān)系的深入思考，通過(guò)《黃金國(guó)的失落》的創(chuàng)作，奈保爾對(duì)特立尼達(dá)有了新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自我也有了新的認(rèn)識(shí)。奈保爾創(chuàng)作《黃金國(guó)的失落》的里里外外給我們留下了太多的思考，圍繞著在特立尼達(dá)的旅行而創(chuàng)作的這部作品，不僅是奈保爾對(duì)歷史的重寫，而且也是他對(duì)自我的重新塑造。 ……
奈保爾文學(xué)創(chuàng)作研究 作者簡(jiǎn)介
石海軍，男，1962年生，河南濟(jì)源人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員。主要致力于印度文學(xué)、南亞文學(xué)等領(lǐng)域的研究，近年來(lái)主要研究興趣是奈保爾的文學(xué)創(chuàng)作。在《文藝研究》《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《外國(guó)文學(xué)研究》《南亞研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。著有《20世紀(jì)印度文學(xué)史》《印度文學(xué)大花園》《后殖民：印英文學(xué)之間》等。
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